中国现代思想的起源 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

中国现代思想的起源
金观涛
简介
本书是金观涛、刘青峰继《兴盛与危机》、《开放中的变迁》之后，第三部关于“超稳定结构”学说的着作。
　 本书延续前两本着作的方法理论，继续从中国是一个超稳定结构假说出发，讨论中国历代政治文化的特点及其演化机制。通过比较魏晋南北朝时期佛教传入与近代西方文明扩张这两次重大的外来文化冲击，探讨中国文化融合消化外来文化所具有的共同模式，并进而揭示二十世纪中国现代思想的起源。
目录
第一章 文化融合的模式 1
1.1 一个被历史遗忘的课题 1
1.2 有没有思想变迁的长程模式 4
1.3 一体化结构中的意识形态 7
1.4 道德价值一元论和天人合一结构 11
1.5 应然的扩张：中国文化连续性之谜 15
1.6 外来冲击影响中国文化的方式 19
1.7 价值逆反对外来文化的选择性吸收和创造性重构 21
1.8 常识理性、文化融合以及本书的内容和结构 24
第二章 第一次融合 26
2.1 应然世界面临的三大冲击：古文经、天灾和少数民族入侵 27
2.2 价值逆反以及“天道无为” 31
2.3 道德形而上学化与放诞之风气 34
2.4 修身与佛教 37
2.5 中国文化对佛教选择性吸收和创造性重构 39
2.6 魏晋玄学的三个阶段 44
2.7 玄想式道德的起源和超越意识的形成 49
2.8 常识理性是如何成熟的 52
2.9 中国文化的三个不同层面 57
第三章 理性化以及意识形态再塑造 60
3.1 隋唐时期的文化 60
3.2 常识理性对儒学社会功能的支持和矛盾 64
3.3 观念整合与理性化 68
3.4 儒学如何利用佛教的思辨和修身方法 70
3.5 理性化途径之一：程朱理学 72
3.6 理性化途径之二：陆王心学 76
3.7 宋明理学第三系和断裂型 80
3.8 中国文化的理性结构 82
第四章 外来冲击与中国近代传统 86
4.1 西方的两次扩张 86
4.2 强势事功的变异 89
4.3 经世致用和清初思想谱系 92
4.4 王船山哲学的结构 97
4.5 黄宗羲的气论和《明夷待访录》 100
4.6 戴震如何用气论批判“以理杀人” 103
4.7中国现代思想与儒学强化事功变异的关系 107
第一章 文化融合的模式
我们试图了解历史，其目的是要看透人类抓住人的思想。
——阿克顿（Lord John Acton）
1.1 一个被历史遗忘的课题
【结构提要：本世纪早期知识分子对于魏晋南北朝的兴趣——思想史宏观研究的条件：知识活动和感情体验的结合——毛泽东思想是中国文化大传统融合外来文化的结果——80年代一系列严肃的历史发问——了解现代文化必须研究共产党政治文化的形成——90年代文化的转向——如何回复我们的历史记忆和创造能力】
大约70-80年前，中国知识分子曾有一种朦胧的愿望，想把当时中国文化受到西方冲击的格局和魏晋南北朝受佛教冲击做历史性比较。他们之中有人感到五四知识分子个性大解放和魏晋时期相似。有些学者则感慨中国又处于像魏晋南北朝那样的权威崩溃、社会动荡的时代，想从魏晋南北朝时期消化外来文化的历史汲取经验，为中国的文化建设寻找出路。一时，魏晋南北朝的历史和文化成为研究热点，如章太炎、鲁迅、刘师培、陈寅恪、汤用彤、冯友兰、钱穆、宗白华、贺昌群、刘大杰等曾先后对魏晋南北朝历史文化发生极大的兴趣。随着时间推移，很多研究者成为着名的历史学家和中国哲学史专家。魏晋南北朝史、佛学和中国思想史在他们推动下出现了群星灿烂的局面。但是，促使人们进入研究魏晋文化领域的最初动因却被历史遗忘了。至今，尚没有学者完成中国古代思想史和近现代思想变迁的研究。历史的研究者本身也在现代化进程中变成历史。
汤因比说过：“追求历史的好奇，不仅是一种知识活动，而且是一种感情的经验。”在促使知识活动和感情体验这两大前提结合的机缘到来之前，进行这种宏观文化对比研究是注定要落空的。五四时代，知识分子出于某种切身体验而萌发比较研究的热诚，但当时中国文化接受西方冲击变形而产生新文化的过程尚在进行之中，新文化的面貌还未呈现，这时真正的比较研究还无从做起。到本世纪50年代，马列主义、毛泽东思想等新意识形态已确立起霸权地位，他们正是中国文化回应近百年西潮冲击的结果。50年代虽具备了进行比较研究的知识条件，但人们已不具有五四知识分子的心态。在他们眼中，任何研究必须纳入马列主义框框，至于魏晋和近代两次文化融合的比较研究，则完全不在历史唯物论的视野之中，因而也是不值得去做的。
而且，表面上看，中国在西方冲击下孕育毛泽东思想的过程与魏晋南北朝确实毫无可比之处。就外来思想传入机制而言，魏晋南北朝是佛教之所以能构成对中国社会的大冲击，并不是他本身有什么力量，而是因为他在价值取向上和黄老思想、神仙道术以及老庄哲学想符合。佛教是借助魏晋玄学大肆泛滥并征服中国士大夫心灵的。近百年西方冲击则挟工业文明的武力和廉价商品而来，中国知识分子接受马列主义似乎是出于民族主义，几乎看不到中国传统本身对此有什么影响。所以很多学者都把马列主义传入看作中国传统文化的中断。更重要的是，如果比较中国文化如何消化外来思想的过程，这两次融合似乎更是南辕北辙。魏晋南北朝以后，中国文化对佛教的同化和消化，表现为中国文化大传统——儒学的自我改造，文化融合的结果是儒学达到宋明理学的新高峰。毛泽东思想虽然被称为中国化的马列主义，但在大多数学者眼中，这种消化与中国文化大传统无关。毛泽东思想被认为是全盘反传统主义，其中的中国文化基因至多被认为是“兵家”和农民思想。很多人把共产党文化和毛泽东思想当作全新的文化价值系统来接受。
在相当长时间内，上述信念是如此强大和坚不可摧，以至于很少有人认为值得把中国古代思想史同近现代思潮变迁进行比较研究。直到文化大革命爆发，毛泽东思想突然展现出种种人们未曾想到的面貌时，情况才有所改变。今天尚没有人可以讲得清楚为什么中国会走向文化大革命，但对于这场大变动的亲身经历者，有一种感受却是共同的，就是发现中国共产党文化与传统政治文化的相似性。文革以批判《海瑞罢官 ............

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