中华传世经典藏书_孝经 - (EPUB全文下载)

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目录
序 言
总 序
孝经
本经概要
第一章 开宗明义章
第二章 天子章
第三章 诸侯章
第四章 卿大夫章
第五章 士章
第六章 庶人章
第七章 三才章
第八章 孝治章
第九章 圣治章
第十章 纪孝行章
第十一章 五刑章
第十二章 广要道章
第十三章 广至德章
第十四章 广扬名章
第十五章 谏诤章
第十六章 感应章
第十七章 事君章
第十八章 丧亲章
附录：二十四孝
序 言
德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
《孝经》在古代政治生活中受到高度的重视，历代施政者对它都极力加以提倡。汉平帝时，地方学校设置《孝经》师。唐代规定，在官学中学习的人必须兼通《孝经》和《论语》。一些帝王还亲自为《孝注》作注疏，并颁行天下，如梁武帝曾作《孝经义疏》十八卷、唐玄宗作《孝经注》一卷、清雍正皇帝作《御纂孝经集注》等。南宋以后，《孝经》被列为“十三经”之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。
为了帮助大家更好地理解《孝经》中深广的内涵，推动孝道的落实，钟茂森博士依据儒释道三家之圣解，融汇自己多年来学习、力行孝道之体会，为大众做了《孝经》修学的心得报告。报告首先依从五重玄义，即按照释名、辨体、明宗、论用、判教五个方面作研习。“释名”，就是解释本经的题目；“辨体”，就是辨明本经所依据的原理；“明宗”，就是明了学习这部经典的方法；“论用”，就是学习这部经到底有什么用，有什么利益；“判教”，就
是判定这部经典具有什么样的地位。接着，钟茂森博士以严谨的治学风范，在繁多冗杂的参考资料中，选定唐昺玄宗和宋朝邢对《孝经》的注疏作为研习参考，并佐以东汉郑玄、南梁皇侃、隋朝刘炫等大儒相关的论述，为我们选取精要、易解之章句，解析《孝经》，带我们深入这部重要经典。
孔老夫子“述而不作，信而好古”，钟茂森博士也完全法古人之言，又以现代人熟悉的形式加以解释，报告中对经典的活学活用，堪称精妙。在报告中，钟茂森博士讲了几个重点：首先，社会和谐，作为每一个社会成员的责任，要从“孝”开始落实；其次，教育的本质是身教；第三，上行“孝”，而下效之，才能社会和谐，达到“垂拱而治”。因此，整部《孝经》，昭示的完全是孝道与和谐的关系。
《孝经》中的“忠君”思想，随着时代的发展，也要做相应的变通解释。钟茂森博士将古代的“君”解释为“国”，将“臣”解释为“民”，如此，“忠君”即可引申为服务祖国人民的大孝。由此即可见《孝经》一书的当代价值。
《孝经》是诸学总汇、六艺之根，更是孔子示范后世的行门。千经万论，重在落实。学儒就是学孔子、学孟子、学作圣贤，所谓“读书志在圣贤”，这是我们学习圣贤经典应有的态度。
让我们以殷重的心，来学习圣贤之根——《孝经》；
以诚敬的心，来感恩钟茂森博士带给我们的这份《孝经》修学报告。
总 序
读古人书，要得真实利益，唯在诚与敬二字，古德云：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，说明修身立德，唯有诚敬方能得真实利益，如果对古圣先贤的典籍毫无诚敬，纵使遍览群书，亦难得真实利益。
现代人的生活、工作繁忙，少有时间亲近和阅读经典。有鉴于此，本套“中华传世经典藏书”选取中国五千年来流传最广、影响最大的经典，篇幅不大的，则全篇收入，篇幅较长的，则选取其精华，或详细注解，或白话翻译，旨在为广大读者提供一套适应现代快节奏生活的、简明方便的普及性经典入门读物。我们希望，通过这套书，可以让读者在有限的时间，获取最有价值的传统文化知识；在持续的学习和阅读中，对博大精深的中华文化有更加深入的了解；通过聆听古圣先贤的教诲，明了人生真相，懂得做人处世的道理，获得幸福美满的人生。
古书注译，是一项非常不易的工作，需要编辑者有很深的古文功底，对作品深入透彻的研究，更要有准确、通俗、生动的语言表达能力，本套丛书，在编辑过程中，借鉴参考了前人和相关学者的成果，但由于我们的水平有限，书中一定还有不少缺点和错误，恳请广大读者批评指正。
——编者谨识
中国是个重视孝道的国家，孝是我国传统的美德。《孝经》则是讨论孝道的一部专书，为孔子所作。它以“孝”为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想，认为“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”，肯定“孝”是上天所定的规范。书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，施政者可以用孝治理国家，人民则能够用孝来立身理家。
《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。《孝经》对实行“孝”的要求和方法也做了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它按照父母的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。
《孝经》还根据不同人职责的不同，规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而
孝经
第一章 开宗明义章
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖。聿修厥德。’”
第二章 天子章
天子章第二。子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，
兆民赖之。’”
第三章 诸侯章
诸侯章第三。在上不骄 ............

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