不可不知的印度史 - (EPUB全文下载)

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版权信息
书名：不可不知的印度史
作者：梁捍江,韩梦泽
出版社：华中科技大学出版社
ISBN：978-7-5609-9558-8
前 言
揭开印度的神秘面纱
　　印度拥有五千年的灿烂文明。梁启超在《二十世纪太平洋歌》中曾将印度同中国、埃及、小亚细亚（后来人们将“小亚细亚”改为两河文明中的巴比伦），称为地球上古文明四国。同样，身处太平洋彼岸的美国人威廉·麦克高希在其编写的《世界文明史》中，也将古代印度与巴比伦、古代中国、古希腊、古埃及合称为“世界上的五大文明发源地”。古往今来，在众多学者的考古发现和研究下，古老而又神秘的东方之国——印度，渐渐显露出她的迷人面目。面对这样的印度，世人该如何去解读呢？
　　国名、宗教、民族、地理环境——这四个元素或许能够成为快速解读她的“源代码”。
国名
　　“印度”由英文“India”音译而来，然而这个名字并不是印度人自己起的。公元前326年，古希腊马其顿帝国的君主——亚历山大大帝，征服了印度河流域，至此其侵略的脚步到达了最东边，征服者将这片土地称为“印度”。公元18世纪，英国征服印度，将直接统治的地区称为“英属印度”，这一称呼逐渐被印度人接受。一个世纪后，印度人民摆脱了殖民统治，但“印度”这一名称却被保留下来。
　　印度河在梵文（即古印度语，为印度雅利安语的早期名称）中称为“信度”（Sindhu），亚历山大东侵印度河流域之前，其一度作为波斯帝国的行省。按照古代波斯人的读音习惯，“信度”（Sindhu）中的“S”变成了“H”，于是“欣度”（Hidu）一词出现在波斯古碑铭中。公元前4世纪，古希腊占领者又按照自己的发音习惯，将“欣度”（Hidu）变为“印度伊”（indoi）。百年后，伟大的古希腊历史学家希罗多德，在其著名的《历史》一书中，将印度称为“印度斯”，这一发音与今天“印度”已十分接近。
　　我国对印度最早的称呼为“身毒”（见《史记·大宛传》），后又称为“天竺”（见《后汉书·西域传》）。公元7世纪，玄奘西游取经回国，撰写了《大唐西域记》。在书中玄奘首次为“印度”正名，称：“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。”
　　既然“印度”这一名称是由外国人起的，那在公元前4世纪以前，印度本土人怎样称呼自己呢？答案是“婆罗多”（Bharata）。这一名词源自印度家喻户晓的神话。相传婆罗多是远古时代一位伟大的君主、月神后裔，智勇盖世，万民敬仰，故以其名为国名。当时的婆罗多国，居喜马拉雅山下，处恒河中游，从国势与版图来看，皆强于整个南亚次大陆周围诸国，于是次大陆的人们皆以婆罗多国人自称。久而久之，次大陆成为婆罗多的土地，居民也成为婆罗多后裔。在史诗《摩诃婆罗多》和《毗湿奴往事书》中，南亚次大陆被称为婆罗多伐娑，即婆罗多的领土之意。
　　现代印度人，仍不忘这一古称，在印度宪法第一条中便写明其国名原为婆罗多。
宗教
　　在印度，全民几乎皆信教。宗教，不仅成为我们了解印度的重要元素之一，也为这一东方国度蒙上了一层浓厚的神秘色彩。印度自古以来盛行各种宗教，婆罗门教、耆那教、佛教、印度教、锡克教等大的宗教皆起源于此。在教派林立的印度，居民们的宗教信仰变得极为复杂。而印度历史上的每一重大转折，也都与宗教改革脱不了干系。从公元前15世纪雅利安人进入印度创婆罗门教始，至千年后，为让印度脱离英国的殖民统治，甘地发起的复兴印度教运动，数世纪间发生的宗教改革，无不引发全国范围的政治、经济与文化的变易。可以说，印度宗教演变的轨迹与印度历史的发展进程息息相关。
　　婆罗门教是最早在印度创立的宗教，由雅利安人创立。以婆罗门教为中心的印度，处于印度河流域与恒河流域。雅利安人最早创造了梵文，并将其用于宗教祭祀。同时，他们根据婆罗门教的教义，建立了严密的社会结构和阶级制度。婆罗门教主张神权至上，因此代表教会的僧侣们，控制着各城邦的政治领袖，对祭祀、婚嫁、纳税、司法等事务握有直接干预权，成为当时社会真正的统治者。随着社会的发展，越来越多的人开始对婆罗门僧侣的主宰权表示不满。至公元前5世纪，在人们不满情绪的催生下佛教与耆那教兴起。
　　佛教与耆那教都倡导宗教改革，但改革方向却截然不同。耆那教主张绝对苦修，把抑制情欲当作获得精神解脱的唯一途径，如此极端的修行方式让一大部分民众无法接受。与之相反，佛教则采用了温和的改革方式，其创始人乔达摩·悉达多（释迦牟尼），主张泛爱、众生平等，反对杀牲献祭，认为任何人只要能放下屠刀，皆可立地成佛。在这些佛教思想启发下，长期受婆罗门教思想控制与阶级压迫的人们，为了摆脱畏惧之心，释放身心，开始信奉佛教。宗教界的转变，迎合了当时社会发展的需要，政治领袖们也从中获得新的鼓舞。他们借助佛教的影响力，颠覆了旧的统治，建立新的政权，不久，印度历史上的第一个帝国——孔雀王朝在东方崛起。公元前3世纪，为孔雀王朝的黄金时代，当时的统治者阿育王独崇佛教。在他统治时期，佛教取代了婆罗门教的地位。
　　阿育王死后，中央政权瓦解，战事四起，人民深陷苦难之中。在这样的环境下，新一轮的宗教改革再度兴起。新的改革，反对阿育王时期对佛教的独崇，宣扬回归远古毫无拘束的浪漫情怀。与之前的宗教改革不同，新的转变是长期的、温和渐进的，没有固定倡导者。这种将婆罗门教与佛教之精神融合在一起的新宗教，被称为印度教，在一些学者眼里，它被看作是婆罗门教的复辟。印度教恢复了婆罗门教通用的梵文，确定所崇拜的神为三神，即创造神、破坏神与保护神。这虽不及婆罗门教所拜三十六神之多，却明显与佛教独崇一神有别。另外，印度教传扬轮回之说，重视杀牲献祭、圣地巡礼、设立庙宇、崇拜偶像。从这些方面不难看出，印度教兼具婆罗门教和佛教之特征，让早先水火不容的两个宗教得以相互调和。
　　这一时期的社会氛围祥和，印度历史上第二个王朝——笈多王朝（也称印度教王朝）也由此建立。虽然印度教王朝比不上佛教王朝长久，却被称为“文艺复兴的黄金时代”。至此，印度教取代了佛教的地位。
　　公元8世纪，伊斯兰教作为一支外来宗教，传入印度次大陆，并逐渐取代印度教原有的主导 ............

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