《新编中国哲学史1》 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
论中国哲学史之方法一中国哲学史序言
壹己往成绩之检讨
    
1
贰中国哲学史的方法问题
    
3
叁哲学史的任务与基源问题研究法
    
10
肆中国哲学史的特殊问题
    
12
第一章论中国古文化传统之形成
壹略说古史资料及考证之设准
    
15
贰古中国民族分布大略及殷民族之发展
    
16
一古民族之三集团
    
17
二殷民族略考
    
31
三结语
    
42
叁殷周民族之关系及其盛衰
    
43
一略论周民族之起源及发展
    
44
二殷周关系
    
46
三周初之政治形势
    
47
肆南北文化传统之形成及影响
    
51
一南方传统之形成及其特色
    
51
二北方传统之形成及其特色
    
53
三南北传统与先秦哲学思想
    
55
第二章古代中国思想
壹有关原始观念之问题
    
58
 
 
贰古代中国思想的重要观念
一《诗经》中之“形上天”观念
    
60
59
二《易经》中之“宇宙秩序”观念
    
62
三《书经》中之政治思想
    
65
叁附论原始信仰
    
68
一人格天观念
    
68
二中国古代之“神鬼”观念
    
70
三“命”观念
    
72
第三章孔孟与儒学
上孔子与儒学之兴起
    
75
壹儒学之源流问题
    
76
贰孔子之生平及其学说
    
79
一孔子之生平
    
79
二孔子之学说
    
81
三孔门学派与孔子遗留之问题
    
114
下孟子及儒学之发展
    
117
壹孟子之生平及其自处
    
117
贰孟子之学说
    
119
一心性论
    
119
二政治思想
    
130
三其他理论
    
136
第四章道家学说
壹道家思想之源流及时代问题
    
151
贰老子与《道德经》中之思想
    
157
一老子其人
    
157
二《老子》其书
    
171
三《道德经》思想大要
    
175
叁庄子与《南华经》中之庄学
    
188
一庄子其人与其书
    
188
216
217
218
220
223
225
230
230
233
239
245
248
249
250
250
253
256
260
266
268
272
273
274
276
第五章墨子与墨辩
壹墨子其人其书之时代贰墨子之思想
    
1兼爱
    
三尚同与国家论
    
四非攻、非儒、非乐——墨子之文化观•
叁墨辩
    
一墨辩之时代
    
二《墨经》中所涉之逻辑问题与名家理论
三《墨经》中之逻辑理论
    
四《墨经》中所涉之知识问题
    
第六章荀子与儒学之歧途
壹前言
    
贰荀子之生平
    
叁荀子之学说
    
一性恶与师法
    
二心与天
    
三君与礼
    
四“学”观念与“正名”
    
第七章法家与秦之统一
壹法家之人物及著作
    
贰韩非思想之特色及其传承
    
叁韩非子之思想
    
一论治乱
    
二论主权
    
三“势”与“明”
    
四二柄与虚静
    
279
肆韩非之影响及其历史意义
    
281
第八章名家与名学
壹名家之立场及特性
    
285
贰公孙龙子之理论
    
289
一“指物”
    
289
二“白马”与“坚白”
    
291
三
“
通变”与
“
名实”
    
295
叁关于“名学”一词之讨论
    
296
一胡、谭之说
    
296
二先秦思想中
“
名
”
之用法
    
298
后序
壹关于胡、冯之书
    
303
贰关于“天”观念
    
306
叁关于方法问题
    
308
书目略录
    
311
 
 
 
 
 
 
论中国哲学史之方法
中国哲学史序言
壹己往成绩之检讨
虽然“中国哲学史”这门课程，在中国的大学中己经设置了许多年（至少在胡适之先生讲这门课之前，就己经有了），但至今还没有一部较合标准的中国哲学史写出来。己往各大学中教中国哲学史的人，大半都是自编讲义，上课时就用，下课就丢开。除了冯友兰先生那本书，还算成书之作外，另外几乎没有一部能算学术著作的中国哲学
史。
胡先生的《中国哲学史》上卷，曾被许多人嘲笑，觉得它只是一部残缺之作。其实，胡先生这部书未能完成，固然很可惜，但这部书真正的缺点，倒并不在于它未完成。就己发表的上册看，如果全书以类似的方法、观点及思想水准写成，虽然可以不再残缺，却仍然不算一部合格的中国哲学史。因为，胡先生写这部书有一个极大的缺点，就是，这部书中几乎完全没有“哲学”的成分。
一部哲学史，虽是“史”，但也必然涉及“哲学”。当一位学人写哲学史的时候，他不仅要叙述事实，而且要解释理论。叙述事实是史学的工作，解释理论则必须有确定的理论基础与解析方法。而这种基础与方法就是写哲学史的必要条件；不能满足这些条件则写出来的可能是“史”，但不能算“哲学史”。
中国旧日儒者，虽有许多人史学兴趣甚高，但对哲学史的工作，却做得最少。除了黄梨洲的《明儒学案》与未及完成的《宋儒学案》，可算是部分的哲学史外，我们简直
找不着可算哲学史的东西。本世纪中，胡适之先生的书自然是一部开新纪元的作品；但严格说起来，这部书只算是未成功的尝试之作，因为它全未接触到中国哲学的重要问题，并且几乎未接触到任何哲学问题。我说这句话，并无唐突前辈之意。胡先生的《中国哲学史》，是前所未有的作品，我们很愿意承认它有开新纪元的地位。但就书本身说，则的确是不能算一本哲学史的。胡先生在这本书中，大部分的工作都是用于考订史实；对于先秦诸子的年代及子书中的伪造部分，都用了很大力量去考证，但对这些哲学思想或理论的内容，却未能作任何有深度的阐释。胡先生的考证，不管是否为史学界所接受，总算是一种工作。今天我们对胡先生这种工作仍应表示敬意。可是，这种工作至多只是哲学史的部分工 ............

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