退士闲篇 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

版权信息
退士闲篇
作 者：白化文
出版人：何林夏
目录
版权信息
作者致辞
试释如意
话拂尘
谈麈尾
拄杖、禅杖和锡杖
唐代士子与樱桃
纸鸢与风筝
也说说“升官图”与“彩选”
笔床茶灶雨笠烟蓑
镜听·响卜·怀勺·打瓢（瓢卦）
竹夫人与汤婆子
闲谈“卦影”
人事：“书帕”
琉璃喇叭·鼓珰·料泡·响葫芦·倒掖气
话“蜂台”
史记闲谈
规往
知唐桑艾
二十年前旧板桥——桥与爱情
逝者如斯夫！不舍昼夜——孔子的妙喻之一
岁寒，然后知松柏之后凋也——孔子的妙喻之二
博喻
竹林七贤与《竹林七贤图》
文学作品中的科学描述
了一老师论“对偶”与“对仗”——为纪念王了一（力）老师诞辰一百周年而作
旧北京的自行车
作者致辞
作者白化文，就是在下。今年八十已过，乃北京大学退休人员。“退士”者，退休的知识分子也。“闲篇”，按北京人的口语，发音儿化，读作“闲篇儿”。北京人常说“扯闲篇儿”，照我的理解，扯的就是远离现实而又无关紧要的事情。我已多年蛰居京郊，无从谩劳车马，自觉颇有“暮年专一壑”之意境。闲居无事，为了锻炼思维思考能力，不免东翻西拣，自故纸堆中找些自娱的玩意儿。日子长了，多少自觉有得，写出来骗点稿费花花，沾沾自喜。
知交姜寻先生见而喜之，建议挑选一些，编为一帙。正中下怀。于是有此《退士闲篇》之集稿。除了供稿以外，其余的活计，全都是姜寻先生等位和出版社诸公代庖。我愿意在此表示自己意重言轻的衷心感谢！
选入此书的三十来篇拙稿，自觉尚有可取之处者，在于想得比知见古今贤人大著或有一些浅见，可供补充。例如，我总觉得，唐季五代以至北宋前期，社会变动颇大，新事物出现不少，其中有那么一些借尸还魂现象。例如，麈尾、如意的形制与使用，初学者就经常迷糊住。唐代的风筝并非纸鸢，宋代以下的用典者笔下的风筝是否就是纸鸢，还得结合上下文来看呢。“樱桃”的作用，特别在唐代与科举、与男女情爱（至少暗喻暗门子以至接吻）都有某种联系。电视片《西游记》《水浒》中沙僧、鲁智深等人使用的“禅杖”与明代版画等图画中他们使用的禅杖大有不同，更与寺院中的真正的禅杖完全两码事。以上等等，均为小事，常人不甚注意，或者注意到却一时解释不了，也就抛下了。在下把它们捡起来，试作说明，也算一种尝试吧。
作者，也就是在下，向大家汇报如上。知我罪我，是在于群公矣！
2010年3月2日，星期二。紫霄园
试释如意
一
西汉刘氏宗室几代不避重名，遇有嘉名，更是大家都争着采用。例如，《汉书》中所见，名为“刘嘉”“刘福”“刘德”“刘庆”的都有十几位。名为“刘如意”的也有四位。可见“如意”在汉朝是个很流行的土生土长的吉祥词语。
佛教传入中国，佛经翻译家借用“如意”这个现成的词语来翻译梵文中的某些词语，并赋予它更多更丰富的词义，这是旧瓶装新酒的办法，翻译中习用。不过这回是一种瓶子装好几种酒罢了。装的是：
Atta-mazi，这个词语的意思大致与汉语的原意接近，表示“称心如意”。例如北凉“中印度三藏”昙无谶所译的《优婆塞戒经》卷五中有这样的译文：“若能随顺求者意施，是人于后无量世中所求如意。”大约就是这样译法。
Rddhi，这个词语的意思是指“某种超自然的不可思议之力”。它大致相当于后世中国文学作品——特别是在小说中——所说的“法力无边”的法力，“神通广大”的“神通”。具有此种头脑的，就是有了“如意智”，即“于所欲之一切事能得自在随意”之智，那是菩萨行圆满了才能达到的。这种神通本身称为“如意通”，属于佛教所说的“五通”或“六通”的几种神通之一。佛经中讲到这类神通之处颇多，中国文学家从中取材生发者比比皆是。试举早期译经中后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷五所载一小段为例：
如意通有三种：能到，转变，圣如意。
能到有四种：一者，身能飞行，如鸟无碍；二者，移远令近，不往而到；三者，此没彼出；四者，一念能至。
转变者，大能作小，小能作大；一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。外道辈转变，极久不过七日；诸佛及弟子，转变自在，无有久近。
圣如意者，外六尘中，不可爱、不净物，能观令净、可爱；净物能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。
他种佛经中还有更多述及，如《瑜伽师地论》卷三十七中，将如意通分为能变通、能化通两大类。能变通有十八变；能化通有化身、化境、化语等三种化事。我们把中国神魔小说拿来对照阅读，特别是和《西游记》和《封神演义》对读，从中不难找出那些出神入化之处的深远根源。当然，中国作家的化腐朽为神奇的创造力更为可惊。
Cintā-mazi，这是一种佛经中经常讲到的宝珠。cintā是“珠”的意译；mazi则带有“称心如意”之意，故意译为“如意”，音译则是“摩尼”。合称“如意珠”“如意宝珠”，或音加意译为“摩尼珠”等。它是产生在大海龙宫中的神奇法宝（也有说是帝释天所持金刚的碎片所化的，有说是佛的舍利变化而成的），掌握了它，向它祈求，就能变出一切生活用品和宝贝来，还能除去一切疾病和烦恼。因其在佛经中常见，我们只举一些经品篇目，如：《杂宝藏经》卷六，《大智度论》卷五十九，《大方便佛报恩经》卷四，《观佛三昧海经》卷十和卷十六，《仁王般若经》卷下等，以及敦煌所出讲经文《双恩记》等中国人发展了的讲唱故事。请有兴趣的读者参看，均不赘引。
再有一种作为具体器物的如意。北宋天禧三年（公元1019年）道诚所辑的佛教常识汇编《释氏要览》卷中对之有比较详细的解释，以其重要，故全引如下：
如意，梵云“阿那律”，秦言“如意”。《指归》云：
“古之爪杖也。”或骨、角、竹、木，刻作人手指爪。柄可长三尺许。或脊有痒，手所不到，用以搔抓，如人之意，故曰“如意”。诚尝问译经三藏通梵大师清沼、字学通慧大师云胜，皆云：“如意之制，盖心之表也。故菩萨皆执之，状如云叶，又如此方篆书‘心’字故。若局於爪杖者，只如文殊亦执之，岂欲搔痒也！”又云：“今讲僧尚执之，多私记节文祝辞於柄，备於忽忘。要时手执目对，如人之意，故名如意。若俗官之手版——备於忽忘——名笏也。若齐高祖赐隐士明僧绍竹根如意，梁武帝赐昭明太子木犀如意，石季伦、王敦皆执铁如意，此必爪杖也。”因斯而论，则有二如 ............

书籍插图：

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