中国古典文心 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

一种学问，总要和人之生命、生活发生关系。凡讲学的若成为一种口号或一集团，则即变为一种偶像，失去其原有之意义与生命。
一般学术著作大多是知识性的、理论性的、纯客观的记叙，而先生的作品则大多是源于知识却超越于知识以上的一种心灵与智慧和修养的升华。……我之所以在半生流离辗转的生活中，一直把我当年听先生讲课时的笔记始终随身携带，唯恐或失的缘故，就因为我深知先生所传述的精华妙义，是我在其他书本中所绝然无法获得的一种无价之宝。古人有言“经师易得，人师难求”，先生所予人的乃是心灵的启迪与人格的提升。
顾随先生身为中国韵文、散文领域的大作家、理论批评家、美学鉴赏家，讲授艺术家，禅学家，书法家，文化学术研究专家，贯通古今，融会中外。这些方面，他都是一位出色罕见的大师，超群绝伦的巨匠……顾随先生也是一位哲人。其识照、其思想、其学力、其性情、其胸襟，博大精深，弥伦万有。其治学精神，以诚示人，以真问道。忧国爱民，为人忘己。精进无有息时，树人唯恐或倦。反此诸端，皆我民族文化之精魂，于先生立身治学而体现分明。
图书在版编目（CIP）数据
中国古典文心／顾随讲；叶嘉莹笔记；顾之京，高献红整理．—北京：北京大学出版社，2014.8
ISBN 978-7-301-23920-9
Ⅰ．①中…　Ⅱ．①顾…②叶…③顾…④高…　Ⅲ．①古典散文-散文评论-中国　Ⅳ．①I207.62
中国版本图书馆CIP数据核字（2014）第022675号
书　　　名：中国古典文心
著作责任者：顾　随　讲　叶嘉莹　笔记　顾之京　高献红　整理
策划编
辑：王炜烨
责任编
辑：王炜烨
标准书
号：ISBN 978-7-301-23920-9/I·2717
出版发
行：北京大学出版社
地　　　址：北京市海淀区成府路205号　100871
网　　　址：http://www.pup.cn
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印　刷　者：
经　销　者：新华书店
965毫米×1300毫米　16开本　22印张　206千字
2014年8月第1版　2014年8月第1次印刷
定　　　价：45.00元
未经许可，不得以任何方式复制或抄袭本书之部分或全部内容。
版权所有，侵权必究
举报电话：010-62752024　电子信箱：fd@pup.pku.edu.cn
顾随和他的学生们（右二为叶嘉莹）
目录
开场白
卷一　《论语》
第一讲　“君子”与“士”
第二讲　“低处着手”与“犯而不校”
第三讲　“唯”与“拈花微笑”
第四讲　“三省吾身”与“直下承当”
第五讲　“讬六尺之孤”“寄百里之命”
第六讲　“以友辅仁”与“为政以德”
附一　《论语》断说
附二　《论语》论诗
卷二　《文赋》
第七讲　创作之情趣
第八讲　体裁与风格
第九讲　创作与文法
第十讲　创作总说
第十一讲　创作与欣赏
附一　《文赋》补说
附二　《文赋》小结
卷三　《文选》
第十二讲　李陵（少卿）《答苏武书》
第十三讲　杨恽（子幼）《报孙会宗书》
第十四讲　孔融（文举）《论盛孝章书》
第十五讲　朱浮（叔元）《为幽州牧与彭宠书》
第十六讲　曹丕（子桓）《与朝歌令吴质书》
第十七讲　曹丕（子桓）《与吴质书》
第十八讲　曹植（子建）《与吴季重书》
第十九讲　嵇康（叔夜）《与山巨源绝交书》
第二十讲　刘峻（孝标）《重答刘秣陵沼书》
第二十一讲　李康（萧远）《运命论》
附一　简说《文选序》
附二　简说《文选》文体分类
卷四　文话
第二十二讲　文话（上）
第二十三讲　文话（中）
第二十四讲　文话（下）
后记
开场白
胡适云：
不作言之无物的文字。
（《建设的文学革命论》）
言中之物──实，内容；物外之言──文章美。
凡事物皆有美观、实用二义。天下没有纯美观、无实用而能存在之事物，反之亦然。故美观越到家，实用成功也越大。纯艺术品到最优美地步似无实用，然其与人生实有重要关系，能引起人优美、高尚的情操，使之向前、向上，可以为堕落之预防剂，并不只美观而已。故天地间事物，实用中必有美观，美观中必有实用，美观、实用得其中庸之道即生活最高标准。
实际说来，文章既无不成其为“物之言”，又无不成其为“言之物”。
卷一
《论语》
第一讲
“君子”与“士”
“君子”一词，含义因历代而不同。字是死的，而含义现装。讲书人有自己主观，未必为作者文心。
一切皆须借文为志达，好固然好，而也可怕——写出来的是死的。生人、杀人皆此一药，药是死的，用是活的。用得不当，人参、肉桂也杀人；用得当，大黄、芒硝也救人命——而二者药性尚不变。而文字则有时用得连本性都变了。
“君子”向内方面多而向外的少，在《论语》上如此。向内是个人品格修养，向外是事业之成功。此是人之长处，亦即其短处。
佛教“度人”，即儒家所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语•雍也》）。而佛教传至中国成为禅宗，只求自己“明心见性”。再看道教，老子原来是很积极的，老子“无为”是无不为。
[1]

“水善利万物而不争”（《道德经》八章），但什么都受它支配；“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫能之先”（《道德经》七十八章）。可是现在所说黄老、老庄
[2]

，只是“清静无为”，大失老子本意。
君子不仅是向内的，同时要有向外的事业之发展。向内太多是病，但尚不失为束身自好之君子，可结果自好变成“自了”，这已经不成，虽尚有其好处而没有向外的了——二减一，等于一。宋、元、明清诸儒学案便只有向内，没有向外。宋理学家愈多，对辽、金愈没办法，明亦然。
只有向内、没有向外，是可怕的。而现在，连向内的也没有了——一减一等于零了。《官场现形记》
[3]

写官场黑暗，而尚有一二人想做清官。《阅微草堂笔记》
[4]

记一清官死后对阎王说，我一文钱不要，“所至但饮一杯水”。阎王哂曰：
植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎？
（卷一《溧阳消夏录一》）
[5]
刻一木人，一口水不喝，比你还 ............

书籍插图：

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