苌楚斋四笔 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

四笔
　　
　　序
　　卷一
　　卷二
　　卷三
　　卷四
　　卷五
　　卷六
　　卷七
　　卷八
　　卷九
　　卷十
　　苌楚斋四笔序
　　侯官林惠常孝廉昌彝《射鹰楼诗话》云：「余谓诗话之作，其弊有五，一则无识，二则偏见，三则滥收，四则徇情，五则好异。去此五者，其于诗话之作，思过半矣。」云云。与《随园诗话》所载，大同小异。窃谓孝廉所论五弊，实古今撰述之通弊，岂独诗话为然，而笔记尤于诗话为近。声木本驽骀下质，幼时读《左传》，至楚无宇论人有十等，慨然以台臣为号，自甘为十等以下之人，是以半生肮脏，落拓寡欢。己巳五月，自编撰述拾贰种，合之共壹百贰拾肆卷，约捌拾余万言，为《直介堂丛刊初编》，付之排印，求正于世。虽郢书燕说，决难传世行远，然意在正人心，厚风俗，兼及于考证，数十年之苦心，不忍听其淹没，今复编《四笔》十卷。以后更欲自《五笔》至《十笔》、《廿笔》，及他种撰述，陆续纂辑，亦即陆续排印。远师明成都杨升庵太史，近师湘潭王壬秋、德清俞荫甫两太史，生平撰述，皆随得随刊，虽瑕瑜不掩，实流传撰述之一法。较之仅写数本，置之寺院中者，已不可同日而语矣。己巳五月，庐江刘声木十枝，原名体信字述之自序。
　　
　　四笔卷一
　　
　　百孝图说等书
　　论湘人古文
　　王段成书在晚年
　　鲁惠公等夺子妻
　　哀弦集补录诗词
　　张芾守徽州事
　　李兆洛关心民瘼
　　味经山馆集外文目录
　　鲍桂星论文尺牍
　　论晏平仲
　　
　　苌楚斋四笔卷一
　　庐江刘声木十枝撰
　　百孝图说等书
　　《百孝图说》四卷、附《兰浦百孝诗存》一卷，会稽俞葆真兰浦编辑，兄泰仰山甫绘刊，男棠等同校订，同治辛未仲春，河间俞氏刊本。《孝弟图说》二卷，长白倭文端公仁，因滇南李复斋先生旧有《孝弟录》一书，采辑详备，按语精实，厥后刘丙葊广文□□为之刊行。江南徐氏，复就其书略为删节，系之以图而重梓之，名之曰《孝弟图说》，文端手录其说，增绘图画。吴郡桑春园观察□□属松陵平江仲□□□□摹缩一本，刊以行世。仁和陈宝鸿复采辑事迹之相类者，增补十图，同治壬申夏月，浙江任有容斋刊本。《二百四十孝图》四卷，肃州胡文炳编，光绪己卯阳月，兰石斋写刊本。仪征夏履祥广文昌祺撰《孝行录》四卷，同治癸酉暮春自刊本。江楚编译书局同人撰《孝弟忠信图说》四卷，光绪三十二年，石印写字袖珍本。南海黄秩南□□任恒撰《古孝汇传》二卷，乙丑五月，《述窠杂纂》排印袖珍本。声木谨案：《论语》次章，即言孝弟为仁之本。《孟子》云，尧舜之道，孝弟而已矣。佛经云，万恶淫为首，百行孝为先。道书言，成仙须三千善，善莫大于孝。是尧舜孔孟及佛道两教，皆以孝为人类当尽之事，故以为百行之原，尽人皆知之矣。窃谓圣人所称为五伦五常，五常又由五伦而起，人未有五伦未敦而能五常者。五伦之中，尤以父子一伦为最重。纵横千万里，历数数千年，人类之芸芸总总，得以绵远而未绝者，实赖伦常有以维系之，尤赖「孝」字以维系伦常。试思人生天地间，除父母最重最亲外，尚有何人？人未有不孝于亲而能忠于君上，友于兄弟，笃于夫妇，信于朋友者。予别撰《家训述闻》二卷，志在教孝，一时未能脱稿。今先录近人教孝之书，详为着明，取其简便，或更加以图绘，可以家喻而户晓，切于实用。无奈世教凌夷，风俗颓废，纲常伦教，久已灭绝于天下。世人欲以佛学救已溺之人心，意非不善，窃谓不如教孝之为愈。人苟能孝于其亲，未有不敦崇伦常者。设使孝道有亏，虽有小忠小信，人谁信之。即《诗经·巷伯章》所谓「投畀豺虎，豺虎不食。投畀有北，有北不受。投畀有昊」，无所容于天地间。天地之所以生枭獍者，明示天下以鸟之不孝者为枭，兽之不孝者为獍。人之不孝者，不特为人类中之禽兽，即为禽兽中之枭獍，其旨深矣。
　　
　　论湘人古文
　　长沙周星叔明府树槐、新化邓云渠茂才显昌鸟，与其弟湘皋广文显鹤，及其子伯昭广文瑶、巴陵杜仲丹孝廉贵墀、湘阴郭筠仙侍郎嵩焘、平江李次青方伯元度、湘乡刘霞轩中丞蓉、长沙王益吾祭酒先谦、湘潭叶焕彬吏部德辉，诸人学行撰述，均已见予纂《桐城文学渊源考》及《撰述考》中。惟细玩诸人文集，颇有言意俱尽，含蓄无余之弊。于古人矜慎简练，惜墨如金，言有尽而意无穷之旨，不甚符合。予意湖湘之间言文，大抵自为风气，父兄之所诏诫，师友之所授受，凡为文章，无非言事言理二端，总以尽态极妍，主于肆放，不知撙节为高。自湘乡曾文正公国藩言文，以读《史记》、《汉书》、《庄子》、《说文》、《文选》、《通鉴》、韩文等七部书为教，以日趋腴润为宗旨，屡见于《曾文正公全集》，及无锡薛叔耘副宪福成《庸葊笔记》、桐城吴挚甫京卿汝纶《吴先生全集》中，倡之者其弊固少。张裕钊、吴汝纶承其风，犹能力自振拔。承张吴之风者，专捃拾六朝以前板重之字以入文。读之者非不班剥陆离，駴心骇目，宛如汉人文字，然气为词累，意亦为词累，有若附赘悬瘤，施胶漆于深衣之上，其弊亦不能免。实则文之佳恶，不因是损益，声价初无差异。文如一室，素壁既不耐观，彩画更着迹象。鼻烟壶有套彩之说，若套至十三彩，则几于价值连城。用物套彩则可，古文则不可。张吴之转相授受，虽义例未漓，其套彩亦几于至十三彩，无可再加，吾知其归真返朴，亦必不远矣。自予撰《桐城文学渊源考》出，中录生存人甚多，颇有咎予为泛滥，致使诸人自视甚高，疑为作俑。予书本欲因人为重，今人转因予书为重，则固所愿也。若云以之标榜，所录陆百肆拾余人，其中几于无一相识者，人虽至愚，决不愿为涂人标榜。且标榜必有所为，予自宣统辛亥后，久有黄衣黄冠之志，今虽为家庭桎梏，早已布衣蔬食，闭关守穷，果何所求而然乎。
　　
　　王段成书在晚年
　　青浦王兰泉侍郎昶，撰《金石萃编》一百六十卷，成于侍郎年八十余时，多由门客代为编辑。迫于成书，雠校之功颇疏，其中错落之处，自不能免。金坛段懋堂明府玉裁，撰《说文解字注》三十卷，亦成于明府年七十时。校字亦多属之门下士，往往不检本书，未免有误。古人撰述，成书必于晚年，始自觉搜罗完备，辨论精详。设不幸中涂陨折，或垂老尚未成书，其稿本丛残，涂抹几满，纸色黯淡，甚且破烂。子孙视之，不甚爱惜，视为废纸，焚毁者 ............

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