近思录 - (TXT全文下载)

文件大小：0.16mb。
书籍内容：

卷一 道体

大动为真静

1・01濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，
静极动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、
火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；
太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，
乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人
也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，
四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，
曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反
终，故知死生之说”。大哉《易》也，斯其至矣！
――周敦颐 《太极图说》
1・02诚无为，几善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰
信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发徽不可见，充周不可穷之谓神。
――周敦颐 《通书・诚几德》
1・03伊川先生曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者
也，故曰：天下之大本。发而皆中节谓之和。和也者，言感而遂通者也。故
曰：天下之达道，和也。
―― 《二程遗书》
1・04心一也，有指体而言者，有指用而言者，惟观其所见何如耳。
―― 《二程文集》卷九《与吕大临论中书》
1・05乾，天也。天者，乾之形体；乾者，天之性情。乾，健也，健而
无息调之乾。夫天，专言之则道也，天且弗违且也。分而言之，则以形体谓
之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼，以妙用谓之神，以性情谓之乾。
―― 《程氏易传・乾传》
1・06剥之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果不见
食，将有复生之理。上九亦变，则纯阴矣。然阳无可尽之理，变于上则生于
下，无间可容息也。圣人发明此理，以见阳与君子之道，不可亡也。或曰：
剥尽则为纯坤，岂复有阳乎？曰：以卦配月，则坤当十月。以气消息言，则
阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。剥尽于上，则复生于下矣。故十月谓之
阳月，恐疑其无阳也。阴亦然。圣人不言耳。
―― 《程氏易传・剥传》
1・07一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖
不知动之端乃天地之心也。非知道者，孰能识之？
―― 《程氏易传・复传》
1・08有感必有应。凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复
有应，所以不己也。感通之理，知道者默而观之可也。
―― 《程氏易传・咸传》
1・09天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则

----------------------- 页面 2-----------------------

不能恒矣。惟随时变易乃恒道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者
孰能识之？
―― 《程氏易传・恒传》
1・10人性本善，有不可革者，何也？曰：语其性，则皆善也；语其才，
则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴也，自弃也。人苟以善自治，则无
不可移者。虽昏愚之至，皆可以渐磨而进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝
之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。仲尼之所谓下愚也。然天下自暴自
弃者，非必皆昏愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝
于善，谓之下愚。然考其归，则诚愚也。既曰下愚，其能革面，何也？曰：
心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性
之罪也。
―― 《程氏易传・革传》
1・11“忠信所以进德”。“终日乾乾”。君子当终日对越在天也。盖上
天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于
人则谓之性，率性则谓之道，修道则谓之教。孟子去其中又发挥出浩然之气，
可谓尽矣。故说神“如在其上，如在其左右”，大事小事，而只曰：“诚之
不可掩如此夫”。彻上彻下，不过如此。形而上为道，形而下为器，须著如
此说。器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人。
―― 《二程遗书》卷一
1・12医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，
莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与相干。如手足不仁，
气已不贯，皆不属己。故“博施济众”，乃圣之功用。仁至难言，故止曰：
“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”欲令如是
观仁，可以得仁之体。
............

以上为书籍内容预览，如需阅读全文内容请下载TXT文件，祝您阅读愉快。