宋文精选 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

欧阳修

朋党论

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君
子以同道为拥，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君于则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪
者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或
利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其
暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以
之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋
也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、O兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为
天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二
十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿
万心；周有臣三千，惟一心”。纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然
纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取
天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人
而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，
或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉
献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而
不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二
人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其
国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善
人虽多而不厌也。
夫兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。

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醉翁亭记

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也，山
行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭
翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自
谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁
之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳
发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而
往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者歌于途，行者休于树，
前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而
鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣
之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而，夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，
游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而
乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓
谁？庐陵欧阳修也。

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秋声赋

欧阳子方夜读，闻有声自西南来者，惊然而听之，曰：异哉！初渐沥以
萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，霎鲲ｏ＃金
铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。余谓童子：
“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声
在树间。”
余曰：“嘻嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨
淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气冽，砭人肌骨；其意萧条，山
川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱笼而
可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。
夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金；是谓天地之义气，常以肃
杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音；夷则为七
月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。嗟乎！草木
无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵，百优感其心，万事劳其形，有动于
中，必摇其精。而况思其力之所不及，优其智之所不能，宜其渥然丹者为槁
木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，
亦何恨乎秋声！”
童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

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杂说三首 （选二）

夏六月，暑雨既止，欧阳子坐于树间，仰视天与月星行度，见星有殒者。
夜既久，露下，闻草间蚯蚓之声益急。其感于耳目者，有动乎其中，作《杂
说》。

一

蚓食土而饮泉，其为生也，简而易足。然仰其穴而鸣，若号若呼，若啸
若歌，其亦有所求邪？抑其求易足而自鸣其乐邪？苦其生之陋而自悲其不幸
邪？将自喜其声而鸣其类邪？岂其时至气作，不自知其所以然而不能自止者
邪？何其聒然而不止也！吾于是乎有感。

二

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