侠的人格与世界 - 汪涌豪 陈广宏 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

侠的人格与世界
汪涌豪　陈广宏　著
上海人民出版社
图书在版编目（CIP）数据
侠的人格与世界/汪涌豪，陈广宏著．—上海：上海人民出版社，2016
ISBN 978-7-208-13857-5
Ⅰ．①侠…　Ⅱ．①汪…　②陈…　Ⅲ．①侠客-历史-研究-中国　Ⅳ．①K203
中国版本图书馆CIP数据核字（2016）第127158号
责任编辑　薛羽
封面设计　陈酌
侠的人格与世界
汪涌豪　陈广宏　著
世纪出版集团
上海出版
（200001　上海福建中路193号　www.ewen.co）
世纪出版集团发行中心发行　常熟市新骅印刷有限公司印刷
开本890×1240　1/32　印张11.25　插页5　字数264,000
2016年7月第1版　2016年7月第1次印刷
ISBN 978-7-208-13857-5/K·2517
定价58.00元
目录
引言
第一章　乱世重侠游
失职士人的角色转换
王法之穷与人心之憾
现实功利的驱使
第二章　在风雨洞中挺生
大变动时代的风标
据乱称雄与末流放失
入世建功
处江湖之远
借来侠胆助更化
第三章　以行动为信仰
游乎诚信与恩义间
因勇毅而忍强
烈士徇名意无悔
第四章　绝弃庸常的情怀
为求公正平不平
任性纵情的疏放
无情未必真豪杰
第五章　大天大地　载育英雄
气质才性的规定
地域民风的熏染
英雄崇拜的集体心理遗存
第六章　感召与再铸
儒墨理想的介入与充扩
来自市民社会的塑造
先驱者的格范
第七章　另一种魅力
主潮文化的偏至导向
对道德基准和情感水平的超越
走向多元的社会
结语
附录一　中国早期游侠身份的重新检讨
附录二　古代游侠日常生活之考究
附录三　晚清以来侠情小说的发达与侠观念的变迁
主要参考书目
2005年版后记
新版后记
引言
大约在公元前四百多年，当封建井田之制稍坏，诸侯大夫亡国败家相随属，又或淫侈不恤士，变革时代的纷乱动荡激活了一部分意欲改变自身命运的人们。他们觑准当日百废待兴，特别是国家政治运作、法制建构尚未走上轨道的时机，乘隙而奋盛于一时。由于其一生行事，好“立气势，作威福，结私交，以立强于世”，被世人称为侠；又由于他们不乐居业，偏好游处，通常还多被人称为游侠。
依现存的史籍，尽管《庄子·盗跖》篇有“侠人”之说，《吕氏春秋·音律》篇也有“侠”字出现，但最早提及侠之名并对其作出论断的是《韩非子》。韩非在该书《五蠹》篇中，曾对侠作了抨击：“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。”韩非重法，视严刑峻法为治理国家的根本。与认为学道立方、语曲牟知的“文学之士”适足构成对法的反叛一样，他认为“其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯王官之禁”的游侠磏勇之士，也不利于法的推行，甚至能对法造成更直接的危害。
行文及此，不妨结合“侠”的文字学解释，来进一步探讨韩非所谓“侠”或“游侠”的内涵。今可见到的商周甲骨和金文中，尚未有“侠”字而只有“夹”，如《大盂鼎》有“乃召夹死司戎”，《禹鼎》有“克夹召先王奠四方”。“侠”即“夹”之增偏旁体，盖起于战国之世，其形似中间站一大人，两边各有一人挟持。《说文解字》谓：“夹，持也，从大，侠二人。”故《左传·僖公四年》有“王侯九伯，女实征之，以夹辅周室”，《史记·周本纪》有“周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王”。段注引如淳言并发挥道：“相与信为任，同是非为侠，所谓权行州里，力折公侯者也。或曰：任，气力也。侠，甹也，按侠之言夹也。夹者，持也。经传所假侠为夹，凡夹皆为侠。”可知古代“夹”、“挟”、“侠”三字相通，而“甹”字依《说文》解释，“侠也，从人甹声”，乃“三辅”也即陕中一带对“轻财者”的称谓，侠、俜同义互训，任侠因此也可称作任使。据此可知“侠”的原义，当为挟持大人物并供其役使之人。自春秋而及战国，这些人羽翼日渐丰满，由原本为大人物的“带剑之客”、“必死之士”，而向不顾君臣大义，轻财重交，行犯上作乱之事转变。当社稷无常奉、君臣无常位的大争之世，他们的行为正足以构成对专制君权的威胁，所以韩非力主取缔，进而将人臣“肆意陈欲”与“弃官宠交”的行为归入侠一类。“肆意陈欲”有违君臣大义，很容易理解；“弃官宠交”指违弃人君任托之职命，为私交而任行私义，如赵相虞卿解挂相印，与友人魏齐一同出亡之类，在韩非看来，这也是亟待戒除的乱行。
不过，韩非的这一套主张没有得到很好的施行，因其自身存在的偏颇，也未得到当政者应有的重视。结果是，为侠者的队伍在以后日趋庞大，其社会声望也日趋提高。当司马迁依着自己“尚气好侠”的个性[1]，“遭李陵之难，交游莫救，身受法困”的经历[2]，在《史记》中特辟《游侠列传》时，其笔下的侠者已与韩非所论大不相同。“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”“而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？”他承认游侠有“行不轨于正义”、“时捍当时文网”的毛病，但更认为其行有足多，义有足取，是人中的贤豪。
自此以后，班固等人的论说大多承此两家而来。班氏思想较司马迁为正统，他从维护大一统国家和专制皇权的角度出发，在所作《汉书·游侠传》中，对侠“以匹夫之细，窃杀生之权”深致不满，但对其“温良泛爱，振穷周急，谦退不伐”仍有很好的评价，称为“亦皆有绝异之姿”。再后如曹植《七启》谓：“雄俊之徒，交党结伦，重气轻命，感分遗身……此乃游侠之徒。”刘劭《赵都赋》谓：“游侠之徒，晞风拟类，贵交尚信，轻命重气，义激毫毛，节成感慨”，也是基于上述诸家所论来对游侠作某种肯定的。
后人本着对游侠行为特征的认识，还赋予他们多种名称。因其豪纵不受羁勒，称“豪侠”；因其为人伉直耿正，称“伉侠”；因其重气持节，不为苟且，称“气侠”、“节侠”；因其孔武强悍，膂力过于常人，称“壮侠”；因其敏捷矫健，有不凡的身手，称“健侠”。如果说这些名称是肯定性的话，那么，因其轻侻狂放，多不拘形检，称“轻侠”；因其性格粗放，不愿受礼仪法令 ............

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