周易总义 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

　　御题易祓周易总义八韵
　　长沙撰总义观象玩辞符总贯诸家解义通十翼扶人心即天地易理示规模多辩原成躁求精反涉麤彼非谓此是喜合率攻殊畧览廿卷有颇嘉各无发明尚平正流布未敷设曰不言好安能槩置乎

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　周易总义　　　　　　易类
　　提要
　　【臣】等谨案周易总义二十卷宋易祓撰南宋馆阁续録载祓字彦章潭州宁乡人淳熈十一年上舍释褐出身庆元六年八月除著作郎九月知江州周密齐东野语则载其谄事苏师旦由司业躐擢左司谏师旦败后贬死葢馆阁续録但记其入院出院之事宻所记则其究竟也祓人不足重其书世亦不甚传故朱彞尊经义考注曰未见然其説易兼通理数折衷众説每卦先括为总论复于六爻之下各为诠解于经义实多所发明与耿南仲之新讲义均未可以人废言也前有祓门人陈章序称祓侍经筵日尝以是经进讲又称祓别有易学举隅四卷裒象与数为之图説与此书可以防考今未见传本惟所撰周礼总义尚散见永乐大典中耳乐雷发有谒山斋诗曰淳熈人物到嘉熈聴説山斋亦白髭细嚼梅花读总义只应姬老是相知葢指此二书山斋祓别号也则当时亦颇重其书矣乾隆四十六年四月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　周易总义序
　　易以总义名者总卦爻之义而为之説也昔者圣人作易得于仰观俯察者八卦之画而已后有圣人者作重之以爻系之以辞贯天理于人事之中而后知有显必有防有体必有用惟能识义理之总防然后卦爻之指归可得而明也山斋易公先生蚤嵗读易讲明是理久矣尝举大纲以示学者曰大易者元气之管辖也圣人者大易之权衡也先生之学其梗概见于乾坤葢一隂一阳之谓道干则自元而至于贞坤则自元而反于元此天道所以流行而不息先生于二卦首发是理然则濂溪周子所谓元亨诚之通利贞诚之复者先生固已黙防之矣元亨利贞至理无妄五性于是乎始万善于是乎出天下之事于是乎标凖易之六十四卦皆是物也先生侍经筵日尝以是经进讲燕居之暇复取是而研究之阅二十余年优柔厌饫涣然氷释于是畧训诂明大义合诸家之异而归之于一每卦各列爻义总为一説标于卦首欲其伦类贯通而学者有所攷明焉既又为举隅四卷裒象与数为之图説葢与此书可以参攷云绍定戊子夏四月旦门人陈章谨序

　　钦定四库全书
　　周易总义卷一
　　宋　易祓　撰
　　上经
　　干
　　干　上　　干　下
　　【干　建已】【夬　建辰】【大壮建卯】【泰　建寅】【临　建丑】【复建子】亢　飞　跃　【干干】　见　潜
　　此伏羲所画八卦重之为六十四周易以干为首干刚也不徒刚而已考之説卦其象不一故六爻之义皆以君道推之君道主乎刚中而以不中为戒初欲其勿用四疑其或跃以其在卦下而未得乎中三欲其惕厉上忧其亢悔以其在卦上而已过乎中惟二为见龙五为飞龙虽位有上下不同以其在卦中而皆刚中之位所以为君道之善然君道贵乎中不可过于刚变通不穷此用九所以为干之吉也
　　乾元亨利贞
　　此卦辞也旧説文王所作自坤以下诸卦同干纯乎四徳者也坤言四徳而列牝马于元亨利贞之间以顺承干已非干徳之纯而圣人设卦乃复系之于屯随临革无妄五卦者盖四徳无所不寓而其用散见于万物程子易传曰元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成即是理而推之五卦之辞固与干同然干言四徳纯一不杂五卦虽系以徳而下皆有戒之之辞夫子释之谓诸卦之才不足以言元故以大训之或云大亨贞或云大亨以正而皆不能纯乎干之徳此干之所以为大而无侔也
　　初九濳龙勿用
　　此以下爻辞也旧説周公所作自坤以下诸卦同九老阳也七少阳也少常老变易以变为用故干爻不用七而用九以九为龙者龙阳物也干纯乎阳者也凢爻在卦下者皆谓之初今初之一阳起自黄钟之宫乃雷在地中复之时阳气至防象为濳龙以人事言之故曰勿用勿用者非不可用含蓄未试以养其全徳者也
　　九二见龙在田利见大人
　　二居地位之上已出于濳其象为见龙在田在田之时君徳未显而爻言利见大人者干爻不取臣位二与五皆为君徳必至于五而后大人之徳备则二之大人亦龙徳之正中宜为天下之所利见者也
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　九三六龙之一其不言龙何也三过乎二之中以九居之为重刚重刚不中乃至危之地一或不谨咎必随至圣人作易谓三为人位之正故以人事为戒所以易龙之戒而系之以干以其在上干下干之间是谓终日干干终日朝而夕也犹且惕若所以言厉厉者知危而惧是以无咎大传曰无咎者善补过也九三有之
　　九四或跃在渊无咎
　　九四已离下体故谓之跃犹在上体之下故谓之在渊渊卑于田二言在田则四当跃而上行今反谓之在渊者渊乃龙之所宅非在田之比在田不能变而在渊有可变之道故或之或之者疑而未定之辞文言谓之进徳修业欲及时时可以进则在渊有或跃之理进无咎也
　　九五飞龙在天利见大人
　　九五干之主也以天徳居中正之位是谓飞龙在天与二之见龙在田其位不同而皆言利见大人何邪或谓以二见五以五见二非也文言所谓善世而不伐则天下利见乎二又谓圣人作而万物睹则天下利见乎五五与二果何以异观乎在二则中而未正谓之大在五则中正居上谓之大而能化所处不同故也
　　上九亢龙有悔
　　干之一阳始于子卦气为复自子至已正属上九卦气为干干之六阳至上而极其义为亢故曰亢龙龙何有于亢哉时或亢而徳不穷故称龙焉龙为阳物极则能变必无致亢之理爻辞不言吝而言有悔者大传于悔吝皆称小疵然吝必至于凶悔犹可以趋于吉此干之所以贵于用九也
　　用九见羣龙无首吉
　　首上也用者不宜用者也易本以干之上九刚过为亢亢则必变故六爻之外以用九取譬龙无首为义而春秋传载干之坤亦曰见羣龙无首是知阳爻之变皆用九而于干之羣龙无首发其例然则説卦何以言为首曰为首者干刚之本体也无首者刚变而从柔也此用九所以吉
　　曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
　　此夫子所作之辞与卦下之辞通谓之自干以下诸卦同
　　大哉乾元者干阳物也易以阳为大故曰大哉先以大哉叹美干之元然后发明四者之徳万物资始乃统天者所以释干之元也云行雨施品物流形者所以释干之亨也今考四时之序元者一阳生于建子之月卦气为复故谓之始亨者六阳成于建已之月卦气为干故谓之终由始而终其间歴临泰大壮夬皆六阳之位阳以大为体明为用大明终始则六阳之位以 ............

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