宋明儒学论 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

出版说明
本丛书原为陈平原先生应香港三联之约编就，并于2008年在香港出版繁体字版，反响颇佳。因为发行等方面的限制，丛书少为大陆读者所见，实在是一个不小的缺憾。蒙香港三联授权，我社今特推出简体字版，但愿对大陆读书界是一种补偿。
陈平原先生曾为本丛书香港三联版撰有总序，略述丛书的编选宗旨和出版的因缘际会，无不精妙绝伦，现移用原序中若干隽语，以为简体版弁言，希望于读者诸君有所助益。
“与当今中国学界之极力推崇‘专著’不同”，陈平原先生坦言：“我欣赏精彩的单篇论文；就连自家买书，也都更看好篇幅不大的专题文集，而不是叠床架屋的高头讲章。前年撰一《怀念‘小书’》的短文，提及‘现在的学术书，之所以越写越厚，有的是专业论述的需要，但很大一部分是因为缺乏必要的剪裁，以众多陈陈相因的史料或套语来充数’。外行人以为，书写得那么厚，必定是下了很大工夫。其实，有时并非工夫深，而是不够自信，不敢单刀赴会，什么都来一点，以示全面；如此不分青红皂白，眉毛胡子一把抓，才把书弄得那么臃肿。只是风气已然形成，身为专家学者，没有四五十万字，似乎不好意思出手了。”
关于该丛书的编选，作为主编的陈平原先生认为，“与其兴师动众，组一个庞大的编委会，经由一番认真的提名与票选，得到一张左右支绌的‘英雄谱’，还不如老老实实承认，这既非学术史，也不是排行榜，只是一个兴趣广泛的读书人，以他的眼光、趣味与人脉，勾勒出来的‘当代中国人文学’的某一侧影。若天遂人愿，旧雨新知不断加盟，衣食父母继续捧场，丛书能延续较长一段时间，我相信，这一‘图景’会日渐完善”。
关于丛书的编选宗旨，陈平原先生有三点说明：“第一，作者不限东西南北，只求以汉语写作；第二，学科不论古今中外，目前仅限于人文学；第三，不敢有年龄歧视，但以中年为主─考虑到中国大陆的历史原因，选择改革开放后进入大学或研究院者。”
于今，陈先生的宏愿，经由我们的“加盟”和大陆读者的捧场，可以说已部分得以实现；无论如何，为中国学术的繁荣做点传薪的工作，也是复旦出版人的志趣所在。
复旦大学出版社
2010年7月
目录
小序
李延平与朱晦庵
朱熹淳熙初年的心说之辩
王阳明哲学的心物论
王船山晚年的思想宗旨
宋明儒学与神秘主义
王阳明与阳明洞
　——王阳明越城活动考
作者简介
著述年表
小序
香港三联书店要出版一套“三联人文”书系，每本书由作者选其若干研究论文，主编邀我参加其中，我便应允了。不过篇目之选，并不容易，我考虑之后，选了六篇。
我的研究领域，从学科来说，是属于“中国哲学”。而我所研究的历史时段，虽然也包括古代和现代，但究竟以近世为基地和主干，故本书所选收的论文，以宋明儒学为其主题。由于我对宋元明清理学的研究，以朱子学、阳明学、船山学为主，故本书的《朱熹淳熙初年的心说之辩》、《王阳明哲学的心物论》、《王船山晚年的思想宗旨》，即分别相应于这三个方面，而突出其哲学的研究。
事实上，所谓“中国哲学”的研究，无论在对象和方法上，都不限于西方意义上的哲学，包含略广。如本书所收的《李延平与朱晦庵》属于道学思想史的研究，《宋明儒学与神秘主义》是比较宗教学取向的儒学研究，而《王阳明与阳明洞》则是考证的文章。由这几篇可以了解我的宋明儒学研究的一些其他侧面。
当然，由于篇幅的限制，无论从哲学的研究，还是从其他取径进行的研究，本书还无法反映我对宋元明清儒学研究的全貌，更不能容纳我在古代思想和现代哲学方面的研究，但这些论文，在彰显我的研究的特色方面，还是有代表性的。
2008年5月于北京
李延平与朱晦庵
朱熹绍兴二十三年（1153年）见李侗于延平，延平告以儒释之辨，此后年岁之间，朱子颇味延平之言，渐觉禅学之非，而立志归本伊洛，此一过程及相关事实考辨，我已有文为之详述
1

。本篇则专论朱子与延平授受渊源与思想关系，故以《延平答问》为主要材料。按《延平答问》为李侗答朱熹论学书，其第一书在绍兴丁丑（1157年）6月，时朱子二十八岁，尚在同安为主簿。以其书中之语观之，并非延平与朱子初次通书，以此推知，在此之前延平、朱子之间当已有书。朱子绍兴癸酉（1153年）见延平，时二十四岁，李延平卒于隆兴元年癸未（1163年），时朱子三十四岁，两人交往近十年。即使自绍兴丁丑至癸未计之，亦近七年之久。李朱在此期间的思想交往，对朱熹思想发展影响很大，对李侗晚期思想也有重要意义。本章因站在朱子思想研究的角度，注重丁丑戊寅之后朱熹所受李侗的影响，以及朱熹与李侗思想的差异和此种差异在理学史发展中的意义，故对延平晚年思想因受朱子之刺激而发生的变化不予讨论。
一、道南之传
李侗字愿中，福建南剑州剑浦人，因久居延平，学者称“延平先生”。“考亭朱氏出延平李氏，延平李氏出豫章罗氏”
2

，李侗是朱熹早年最重要的老师。
李侗曾从学于罗从彦（字仲素，号豫章），罗从彦为程氏门人杨时（龟山）的高弟。《宋史·罗从彦本传》：“罗从彦字仲素，剑浦罗源人。曾祖文弼，祖世南，父神继。从彦幼颖悟，不为言语文字之学。及长，严毅清苦，笃志求道。徒步往从杨时受业，见三日，即惊汗浃背，曰‘不至是，几虚过一生矣’。时弟子千余人，无及从彦者。尝讲易至乾九四爻，告以曩闻伊川说甚善，从彦即裹粮走洛，见而问之。颐反复以告，亦不外是。乃归卒业，尽得不传之秘。”朱熹也说：“罗仲素先生得河洛之学于龟山杨文靖公之门。”又说：“初龟山先生倡道东南，二人游其门者甚众，然语其潜思力行、任务诣极如罗公者，盖一人而已。”
3

龟山亲学于程颢、程颐，当其归家时，程颢尝曰“吾道南矣”，寄望颇殷。政和初龟山为萧山令，罗从彦已四十一岁。“徒步往学焉，龟山熟察之，喜曰：‘惟从彦可与言道。’”
4

《宋元学案》称：“往洛见伊川，归而从龟山者久之。建炎四年，特科授博罗主簿。官满，入罗浮山静坐。……先生严毅清苦，在杨门为独得其传。龟山初以饥渴害心令其思索，先生从此悟入，故于世之嗜好泊如也。”
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罗从彦虽亦亲见伊川，其学问宗旨毕竟得于龟山杨氏，故《宋元学案》虽称其为程杨门人，终归之于龟山门下。而后来竟有“南剑三先生”（杨时 ............

书籍插图：

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