四书留书 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　经部八
　　四书留书　　　　　　　四书类
　　提要
　　【臣】等谨案四书留书六卷明章世纯撰世纯字大力临川人天啓辛酉举人官至栁州府知府是编説四书者六卷又内集一卷乃所着子书散集一卷乃所作笔记明史艺文志总题曰留书入之儒家类中然説四书六卷之前有天啓丁卯世纯自序后有世纯自作四书留书跋皆言诠释四书之意不及其他其书分章抒论体例类刘敞春秋意林但敞不标经文此标某章某节耳解经家本有此体入之子书殊非其类今割其内集散集别着録而説四书者入经部存其实也世纯与艾南英罗万藻陈际泰号临川四家悉以制义名一时而世纯运思尤鋭其诂释四书往往于文句之外标举精义发前人所未发不规规于训诂而亦未尝如良知者流滉漾以自恣扬雄所谓好深湛之思者世纯有焉乾隆四十三年六月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】　陆　费　墀

　　四书留书原序
　　秦汉而后圣贤遗书存于世者尚多有诗有尚书有易象有曲礼有春秋有鲁论有孟子若夫大学中庸旧在记中宋始别而出之与论孟子竝表为四书见其方矣五经之教书记帝王之事礼乐详道之度数包于大小易寄爻象为言诛隂阳之过春秋是非已然之故以立典礼示来者然则皆散辞也学者游其中如在大海荡洋流递莫得其归大学原本帝王之治身心以为端具其小大遐迩之势言之可行虽未见其人可以信其为逹理也中庸推明圣贤之道同贯其义俱要于中既得其中以总人己情义之分斯俱得矣其半详于诚诚者中之所也好竒趣别行以为髙者未尝不伪妄浮薄者也诚与中相就于其事圣贤之事毕矣中正一也大学尝言正心矣所主为言者不同义取于心不重于正説之详畧皆有归耳言江海者或及于鱼龙言鱼龙者或及于江海所及之辞不足以为所主之意鲁论者孔子之枝言节辞然记之者亦门人之髙等也故能知其教之所重而详其本之所滙孔子之道固有壹也行之多端然而非杂而不类故其自言曰吾道一以贯之一者何也仁也使天下皆主仁以从于道则下者有以事上上者有以属下同类有以接异类有以安欢欣和悦天地同气于道足矣夫仁岂自孔子昉哉主以为正者自孔子昉也故曰夫子之道忠恕而已矣鲁论凡言仁者或举之义或举之礼非指之舛也礼义仁之用言其所以能者也顔渊问仁子曰非礼勿视非礼勿聴非礼勿言非礼勿动仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠又曰巧言令色鲜矣仁杂然言之其归可知矣孟轲之学出于孔子自得之説时出其所不及故其言有以大开天下之心致其来趋而安行于所自得其本王道归説于仁与义本仁义归説于孩提赤子举帝王之大圣贤之髙内之众人之性意义深逺葢欲因而致之以放于天地民物之大则本末兼全非有学问之后功终不可以取成然得性以为端使人有顺徃之利虽及于逺大之中然常依性以为安而功可守所以使学者亹亹之术也释老之学皆有百年以后之利以慰人心儒者无其説所以为功及身世已矣然则味短而功不长无以作人无穷之意孟子首明养气之道其事始于为义其终至于动天地而感鬼神夫气坚者神明强非生所可尽然则生为上圣没为明神书虽不言可以知也夫大学所称今古所共无间然矣其他或处中以为极或推仁以立总或本性以为方亦皆使人有所守以为招德之主及其得之尽相兼也事不得要未有能成者也要之所守数不可多多则疑弥以自乱后之学者或遵鲁论之言或行中庸之训或尊孟子之指皆可以逹于道苟得于中未尝不仁苟得于性未尝不中所由不同归趣一也书若干言随事出条散在篇间自非一类今掲其大指可得而论者具于此丁卯初夏古临章世纯大力父书钦定四库全书
　　四书留书卷一
　　明　章世纯　撰
　　大学
　　大学之道在明明德
　　理通于众则髙明光大谓之明德其数则仁义礼智孝弟忠信之类是也夫事所共为其迹昭明置而不为其端晦絶君子之务明其德也力行以求着其事以身质德而示于天下修之一日人已有知之者矣修之逾时天下或有之者矣故明也
　　在止于至善　　能得
　　凡未至于事之分而妄意度者必合然不然以为情故常以为不止于是以为不止于是是心无止也本在近而意之逺本在一端而测之多端然则莫适所以从之虽有聪智莫得而用知有所止矣然后轻为之岂独轻为之心固有以自必安然向往而知生于无忧也事必先见其大体之所极而后可以深求其精防之所至知父子之道不过于仁也则可以深求于仁之物矣知君臣之道不过于敬也则可以深求于敬之物矣故止之名非美而于学有用得用于止之所生也
　　欲正其心者先诚其意
　　凡言正外者修名者也凡言正内者修实者也以正心为称其事内矣所取将在实实者诚也不诚不真所事乃非其心也
　　欲诚其意者先致其知
　　事不深明其得失之所处与其利害之所极徒以人言从事者其向之也一时其去之也一时疑以相收或然之意多也其事是以不诚知不善之必莫容也则去之必实是其心矣知善之必裕已也则向之必实是其心矣故曰欲诚其意者先致其知诚者意之自然也明智而后有自然之心知与诚道不相同而相由也
　　皆自明也
　　凡言明者物之著者也天下知之天下皆见而名之属以众耳目而有其光夫光者德也而我载之天下不独称德而称载德者附于光者分于光其明归自也
　　苟日新
　　圣人之新天下也无已常以其道与天下相厉而无自旧之心是故作之而不已而进其人心于日生夫休居而不思安泰而养裕不往而不来则其气己朽而蛊有所生所以作之尽理者唯无蓄蛊也是以治时进而业有光大地之气应于熈昌也
　　新者物之进气其动有乐其往有求常前其心以自引不以所处为安也故新者一时之行常不可以为久圣人有道以启之然后能与天下为无穷何也有以示之而知慕有以媿之而知勤上不懈而下相胥也
　　为人君　　节
　　凡异名之德所以正物之处也故为德者各以所为就其处当其处而为之虽有他端非是所用则不以相杂也以能深于其端而精之而足乎其数物有域者行不过心有以独者所往而尽也
　　瞻彼淇澳　　二节
　　赫兮諠兮者效而近也民不可諠兮效而逺也尊贤而亲亲治之大者也分业可乐土利可享安之大者也事以有效为美效多而美至
　　所谓诚其意者毋自欺也
　　为善而福为不善而殃此利害而逺也作善而安作不善而不安此利害而近也有其害者以实取之有其利者以名居之其不谓之自害自诈者哉慎独者何也自欺之为言也人见而作不见而与背反也故自欺之所寡者不足于独慎其独以足其显显者所自能耳责所无而已矣
　　所谓修身在正其心
　　有物于心形未尝不应故心之所有身不能无也心之所无身不能有也心所不存而欲身存之是 ............

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