经典稽疑 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　经部七
　　经典稽疑　　　　　　五经縂义类
　　提要
　　【臣】等谨按经典稽疑二卷明陈耀文撰耀文字晦伯确山人万厯庚戌进士官至按察使副使此书取汉唐以来説经之异于宋儒者分条辑载上卷为四书下卷为易书诗春秋礼记周礼先儒专门之学各有师承非同臆说耀文欲存诸经古训但当采郑王贾孔遗言不应杂以明人议论又如宰予昼寝但取七经小传寝为内寝之说而不引资暇集所载梁武帝绘昼寝室一条窃比老彭但取经典释文所引郑云老老彭彭祖之说而不引礼记疏文选注所载郑注老周之太史彭彭咸也一条乾元亨利贞但取子夏传始通和正之说而不引义海撮要所载梁武帝义始为元遂为亨益为利不私为贞一条此类颇多亦伤漏略又如周礼备载宋元诸儒攻驳之语则徒启纷纭孟子备载笔谈所纪王圣美因何却见梁惠王之言则更渉谐谑盖耀文因当时帖括之士墨守方隅稍为裒集异同以存古义而不必一一悉从其朔故所采亦未尽精纯然嘉隆之间心学盛而经学衰耀文独能逺讨遐搜潜心训诂亦可云空谷之足音矣乾隆四十六年二月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　经典稽疑原序
　　余幼业专经窃于余经有志焉若未逮也入官多暇优防典籍之塲凡其不诡于经有禆于传者咸笔识之久之遂成此编得鱼忘筌诚知遗诮然师承各异见以人殊亦起予之志也贻之同好庶裁其狂斐云万厯丁丑仲春之吉汝南陈耀文书于艺苏山舍

　　钦定四库全书
　　经典稽疑卷上
　　明　陈耀文　撰
　　论语
　　贤贤易色
　　李防传注师古曰贤贤尊尚贤人轻略于色不贵之也【前汉书】
　　学则不固
　　孔安国曰固蔽也正义曰言君子又当学先王之道以致慱闻强识则不固蔽也【注疏】
　　抑与之与
　　蔡伯喈书石经抑作意【东观余论】
　　三年无改
　　此章专为孝言父没自专时也得自专故可观其行焉若改父之道是为忘亲三年无改则可谓孝矣道谓平生之所常行者也夫人各不同焉如一事而有从有违一人而有厚有薄以至居室之所安臧获之所用即父之与子不能同也人至得自专则即任其所便不暇顾其亲矣惟孝子实有不忍死亲之心凡厥所行皆如亲在少有易其平日如有伤于父意故不能改焉岂不为孝子云圣人説改为改变之改而宋儒以为改过之改故其言不能自达但谓虽恶亦不改则为害不小故特为明之耳【问辨录】
　　注谓不然则所行虽云云孝矣又引尹氏游氏之説皆言外生意不惟戾圣人本防而亦不可以为训【论孟管窥】
　　贫而乐
　　史仲尼弟子传后汉东平王论皆云贫而乐道【示儿编】
　　有耻且格
　　格来也言为政之法若敎导之以道德整齐之以礼义则人皆有慙耻之心且将来服【后汉杜林传注】
　　耳顺
　　耳顺谓无逆耳之言也人之道德未纯则于言之当理者固乐听矣其不当理者即有拂然不纳之意故曰有言逆于汝心圣人至是其心至虚至平有言逊于志有言逆于心皆得入之其是非自在无拒却亦无容留初不觉其逆耳也是为耳顺若曰声入云云违逆岂未六十时尚有未通必待思而后得乎【问辨録】
　　犬马有养
　　犬以守御马以代劳皆能有以养人者但畜兽无知不能生敬于人若人惟能供养于父母而不敬则何以别于犬马乎【注疏】
　　东广微补亡诗云嗷嗷林乌受哺于子养隆敬薄惟禽之似【文选】
　　陆丽封平原王辞以让父俟曰愚欵之情未申犬马之効未展愿裁过恩听从所请【魏书】
　　马周疏云臣不幸早失父母犬马之养已无所施顾来事可为者惟忠义而已【唐书】
　　李峤为武攸宁辞夺礼表云用伸犬马之愿获遂乌鸟之情【英华】李峤为独孤氏请陪昭陵合葬母表云犬马含识乌鸟有情宁怀反哺岂曰能养
　　白居易为崔相陈情表云乌鸟之情犹再生而展养犬马之力誓万死以酬恩
　　宋王丰甫辞免起复表云犬马之养未申风木之悲累至
　　温故知新
　　师古曰温厚也谓厚积于故事也【汉成纪注】
　　攻乎异端
　　任昉王俭集序攻乎异端归之正义
　　刘勰文心雕龙序云周书谕辞贵乎体要尼父陈训恶乎异端
　　杜预律例注解奏云所以逺塞异端使无淫巧
　　攻如攻人恶之攻己如莫之也已之已已止也谓攻其异端使吾道明则异端之害人者止【示儿编】
　　吕博士云君子反经而已经正斯无邪慝今恶邪説之害正而攻之则适所以自敝而已【朱子答汪尚书书】
　　举直错枉
　　以枉错直居下犯上【晋庾纯自劾表】
　　错者置也如贾谊置诸安处则安之置错诸者犹云举而加之也举直者而置之于枉者之上是君子在位小人在野此民所以服举枉放此【黄氏日抄】
　　错犹投也诸之也言投于上位也【御览正直部引论语注】
　　孙季和云举直而加之枉之上则民服枉固服于直也举枉而加之直之上则民不服直固非枉之所能服若诸家解何用加二诸字【困学纪闻】
　　必也射乎
　　必也射乎者君子虽于他事无争其或有争必也于射礼乎言于射而后有争【注疏】注以惟于射而后有争解必也射乎盖以决词为义属上句及必也圣乎则云疑词属下句二句文气皆同通作疑词为顺【南国漫録】
　　获罪于天
　　孔曰天以喻君【注疏】从来论天者皆指苍苍言之虽不云有气有形而隠有不可掩者宋儒创曰天即理也以为破千古之谬然则谓理生蒸民理生徳于予理之未丧斯文也可通乎谓知我者理理丧予理厌之可通乎谓理之不欲平治天下吾之不遇鲁侯理也其子贤不肖皆理也可通乎此必不可从者【樾阴癠语】
　　射不主皮
　　此章明古礼也射不主皮者言古者射礼张布为侯而栖熊虎豹之皮于中而射之射有五善焉周衰礼废射者无复礼容但以主皮为善古者为力役之事亦有上中下设三科焉周衰政失力役之事贫富兼并强弱无别而同为一科故孔子非之云古之射者不主皮为力役不如今同科也【注疏】
　　三归
　　管仲筑三归之台以自伤于民【説苑】
　　宋君夺民时以为台子罕释相为司空民非子罕而善其君齐桓公宫中女市女闾七百国人非之管仲故为三归之家以掩桓公非自伤于民也【周策】
　　韶武
　　注云美者声容之盛善者美之实也夫美是美善是善谓美为声容之盛也则可谓善为美之实则有尽善者有未尽善者而何以皆尽美乎岂其实不然而其着见乃皆然乎又云舜绍尧致治武伐暴救民云云故其实有不同者夫绍尧致治即揖逊而有天下伐暴救民即征诛而有天下乃在舜者以绍尧致治为乐之美以揖逊而有天下为乐之善在武王者以伐暴救民为乐之美以征诛而有天下为乐之未善何所分别武未尽善盖孔子防意也【问辨録】
　　以三圣之知伐独夫之纣犹着大武之容曰未尽善 ............

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