古乐经传 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　经部九
　　古乐经传　　　　　　　乐类
　　提要
　　【臣】等谨案古乐经传五卷
　　国朝李光地撰光地所着尚书解义诸书已别着録是书乃所作古乐经解诂取大司乐以下二十官为经以乐记为之记又有附乐经附乐记统为五卷乐经乐记为光地所自订其乐教乐用二篇则其孙清植以遗稿集成者也乐经之最不易通为千古聚讼者莫若大司乐一篇葢窦公以后久失其康成之注亦自隐奥难晓学者各为之説遂至纷纭轇轕无所折衷光地之论谓经文圜钟为宫当作黄钟为宫葢即以黄钟为宫也黄钟为角则黄钟角调也其起调毕曲之律以姑洗太蔟为徴则太蔟徴调也其起调毕曲之律以南吕姑洗为羽则姑洗羽调也其起调毕曲之律以大吕据此则黄钟为角乃姑洗为黄钟之角太蔟为徴乃南吕为太蔟之徴姑洗为羽乃大吕为姑洗之羽经文自当为黄钟之角太蔟之徴姑洗之羽不得以黄钟为角太蔟为徴姑洗为羽光地错综比附亦未免迂曲而不可通然其以上文祀天神四望所用之律为证亦自有意义虽近于穿凿正不妨存一解以补前人所未备其他立説则多考核确当议论精详葢其用功甚深逈非师心臆度者所可及矣乾隆四十六年六月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　古乐经传卷一
　　大学士李光地撰
　　乐经
　　汉书文帝时得魏文侯乐工窦公年一百八十岁出其本经一篇卽今周官大司乐章则知此篇乃古乐经也
　　大司乐中大夫二人乐师下大夫四人上士八人下士十有六人府四人史八人胥八人徒八十人
　　大司乐掌成均之法以治建国之学政而合国之子弟焉凡有道者有德者使敎焉死则以爲乐祖祭于瞽宗以乐德敎国子中和祗庸孝友以乐语敎国子兴道讽诵言语以乐舞敎国子舞云门大卷大咸大防大夏大大武
　　成均五帝之学名也周人兼立四代之学其所以敎则皆古者之遗法故举成均爲尊而大司乐掌焉其法则下文乐德乐语乐舞之类是也国之子弟公卿大夫之子弟也瞽宗殷学也立师敎之死而祀之于学所谓释菜于先师者也只敬也庸常也体中达和所谓至德也敬业有常所谓敏德也仁孝友悌所谓孝德也此养士之本故与师氏之教同兴者以物兴懐道者自述其意所谓诗言志者也倍文曰讽以声节之曰诵所谓歌永言者也发端曰言答述曰语所谓君子于是语于是道古者也云门以下黄帝至周列代之乐也盖乐德则以理义养其心乐语则以声音养其耳乐舞则以舞蹈养其血脉古人所谓以乐敎者以此
　　以六律六同五声八音六舞大合乐以致鬼神以和邦国以谐万民以安宾客以说逺人以作动物
　　大合乐乃肄习于学之事以致鬼神以下则推言其用之之效盖用乐多端各从类应非专主一事而言也六律阳律也六同阴律也律以爲声之和声以爲音之纲音以爲舞之节作乐本末其序如此用之祭祀则鬼神以致用之邦国则邦国以和用之乡党闾里则万民以谐用之飨燕之属则宾客以安远人以说至于凡有血气能动之物莫不兴起其序以自尊而卑自近而远也○案大司乐即尚书典乐之职国之子弟即胄子也六德即直温寛栗之类异其文耳兴道讽诵言语于是乎有诗歌然后以声依之以律和之播之以音动之以舞而乐之用广矣所谓神人以和者也然则乐者盖先王之所以敎而因推之于宗庙朝廷邦国以和神人书礼所称其致一也后世不知乐爲敎之具故其职领于有司而已学士先生鲜有知者其精微之防不传而徒索之铿锵节奏以庶几和神人之治亦不可得已
　　乃分乐而序之以祭以享以祀
　　自此以下皆用乐之事也祭者地享者人鬼祀者天神
　　乃奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神
　　上言祭享祀三事而此下乃有六乐者盖有祀日月星辰不系于天祭岳渎山川不系于地特祠閟宫分享羣庙之时也然其曰祀曰祭曰享则仍蒙上文其实三事而已凡阳律言奏阴律言歌者阳律则尚阴而乐器阴也阴律则尚阳而人声阳也阴阳和而后乐成也祀天之乐以阳律爲重天主生物之始故用黄钟阳生之律而合以阴之大吕也
　　乃奏大簇歌应钟舞咸池以祭地
　　祭地之乐以阴律爲重地主成物之终故用应钟阴成之律而从阳之大簇也
　　乃奏姑洗歌南吕舞大磬以祀四望
　　四望之义不一此所指则日月星辰也四望以成天之功故用姑洗阳成之律而合以阴之南吕也
　　乃奏防宾歌函钟舞大夏以祭山川
　　山川代地生物故用函钟阴生之律而从阳之防宾也
　　乃奏夷则歌小吕舞大以享先妣
　　周特尊祀姜嫄故妣先于祖人道阴阳参焉但以生物终始爲义而已妣主育养自己至申万物致养故用夷则小吕之合律也
　　乃奏无射歌夹钟舞大武以享先祖
　　祖主生成自卯至戌万物形就故用无射夹钟之合律也六乐用律与舞盖以尊卑爲次然于阴阳象类各有合者又如此○又案合辰之説以斗建交会左右相逢然天运日行旣有岁差则今不与古合矣盖星日有差而气候之温寒晷刻之长短则不差也今子月与丑月寅月与亥月气候晷刻莫不相似可知合辰之理万古不易也
　　凡六乐者文之以五声播之以八音
　　凡乐之所谓五声者有调有音调则全乐而名之如曰宫调曰商调者是已音则逐字而命之如曰宫音曰商音者是已前六乐十二律者皆不言是何调理应皆爲宫也至此节云文之以五声乃是调中之五声尔凡其律虽爲主以名调然中闲和应之律五声具备此凡乐之大纲也
　　凡六乐者一变而致羽物及川泽之再变而致臝物及山林之三变而致鳞物及丘陵之四变而致毛物及坟衍之五变而致介物及土六变而致象物及天神
　　变犹更也乐稍歇则更奏故曰一成亦曰一变此一条承上而论爲乐感召之理以起下六变八变九变之端也人鬼神百物莫不有感召之理焉羽物轻清得气之先其次则臝物爲其近于人也其次则鳞次毛次介以动静之性而别也川泽之窍大山林之气疏其次丘陵次坟衍次土以气之通塞爲叙也象物即日月星辰之属在天成象者也天神即上下文所祀之天神也六变而致此故下云天神皆降可得而礼也由是而八变以兴地由是而九变以来人鬼此不究言之者缘下有其文则此固可省也○注家以此六变爲大蜡之乐特因上下各言鬼神之祀中间乃及百物缘文生义爲此说尔无所据也夫大蜡而用乐则有之矣其索物而致之感通之理当与此同然考之经则祭蜡而龡豳颂击土鼓以息老物盖籥章氏之掌非大司乐之司也且经文上蒙六乐故知是通言乐理非指蜡祭其及于百物者因此与下节皆论鬼神之感而邦国万民宾客远人之属乃是同类感应易晓故言此以备作动物之意犹虞书既言神人以和而必终之以百兽率舞者尔非自爲一事也
　　凡乐圜钟爲宫【当作黄钟】黄钟爲角大簇爲征姑洗爲羽靁鼔靁鼗孤竹之管云和之琴瑟云门之舞 ............

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