书法离钩 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

书法离钩
明·潘之淙
目　录
序
序1
序2
凡例
卷一
原流
六义
四学
证非
述传
古文
大篆籀文、奇字
小篆
八分
隶书
飞白
楷书
行书
急就章草
草书
卷二
取法
初学
执笔
操手
用笔
笔锋
定心
知道
从性
适志
解悟
记异
卷三
学篆
学隶
学楷
学行
学草〔附章草〕
论写
论血
论骨
论筋
论肉
论脉
卷四
体式
形状
气势
布置
运用
肥瘠
方圆
迟速
劲软
结构
弊病
附：楷书金科
卷五
锺意
法
心颂
纲目
八法
一侧〔丶也，点也。〕
二勒〔一也，横画也。〕
三弩〔丨也，竖画也，直落也。〕
五策〔-也，短横也，折也。〕
六掠〔丿也，长撇也，腕也，分发也。〕
七湣豕〔╯也，短撇也。〕
八磔〔╰也，捺也，波也。〕
点例
画例
勾例
撇例
卷六
笃学
临书
摹书
书丹
辨惑
先后
误写
利器
卷七
品题
卷八
赏鉴
卷九
法帖
隶书
真书
行书
草书
原笔
原墨
原研
原纸
序

序1
昔船子示夹山曰：垂丝千尺，意在深潭；离钩三寸，子何不道。而潘子无声定书法，亦以离钩名者何居？夫谓之钩，则不可离矣；既谓之离，则不复言钩矣。岂其以不离为离，实钩而非钩乎？我知此一钩也，千百世圣人同之，千百世贤人同之，千百世愚不肖人同之。释迦三藏，性之钩也；道德五千言，气之钩也；孔子春秋，救世之钩也。他如毛诗钩乎情，礼乐钩乎傲，易卦钩乎阴阳；贪夫钩利，烈士钩名，一任游戏清波，总离不得这个钩字。虽然，钩可离也。能者离亦是，不离亦是；不能者离亦非，不离亦非。何以故？欲知离钩，当先知吞钩。善吞钩者，无往非钩。孔子之不试而多艺也，七十弟子之身通六艺也，游艺非钩乎？而艺之有六书，又非钩乎？今有村牧夫，目不能识丁，手不能操管，便与木石不异。故自汉魏而下，代有闻人，锺、王其最著也。彼锺、王者，何尝以法示人，不过自悦其钩而已，自离其钩而已。而天下之人，以为此丝线随君弄者也，以为此不犯清波者也，从而宗法之。自是其法传，因是其钩传。然而人人自有其钩，人人当自求离钩。以我求我，开眼闭眼皆是；以我求彼，虽觌面不啻千里，况百世哉！然则无声书法，可无刻也，实不可不刻也。何也？释迦三藏、道德五千言、孔子春秋，皆以钩示天下也，而第不可执以为钩。故书法自原流以至草书，此千百世所同之钩，如礼之揖让拜跽，乐之柷敔笙镛，射之弓矢，御之和銮，数之奇偶。自取法至笔锋，是吞钩之法。而定心、知道至解悟，则已超凡入圣。不又如礼之周规折矩，乐之箫韶九成，射之贯虱，御之不失其驰，数之悟得于局者乎？自学篆以下八卷，言言皆法则，言言皆钩。总之，善离者登晋魏之堂，入唐宋之室，内不关心，外不关手，笔墨可为筌蹄，碑帖皆成糟粕，云卷霞舒，小技也而至道存。不善离者，前人之十体，悬丝捉影，精良之毫素，长竿捕风，即使绣出鸳鸯，不解金针暗度，离钩云乎哉！余游艺之暇，因六书之谬，订字孪一编，实与书法相表里，既为之序，而并寄字孪与无声商之。钩耶离耶，余亦听天下人之自为耳。
三衢叶秉敬撰
书法首推晋，晋首推二王。夫阴阳、奇偶、左右、多少，为法似莫严于书，而乃以风流相尚、放诞不羁之晋人当之，何哉？岂昔人所谓反经合礼，背水用奇，相马遇以神，解牛游乎虚者，非无法而正善用法也？盖神以无累而全，气以自然而充，不羁而后多致，凉冷而后成趣，非晋代畴能有之？虽然，志不正而神何以清？欲不净而气何以雄？非雅无以言致，非博无以成趣，晋岂尽王夷甫一流清言韶令而已哉！史载右军笼鹅竟去，子猷看竹即造，似简诞，似疏傲，而当时父子清风，荫映江左，使弃伦灭法者可拟议乎？矧夫笔墨有神，鬼夜哭者何物，又可以点画斜正尽乎法耶？故唯颠足以称草圣，而但肉则以号墨猪。贵法法者，而不贵徒法如此。吾友张卿子亟称潘无声兄弟，饮白水，读古经，为郡中奇男子。法古禔躬，而高简蕴藉，若不概苦人以法，是精于法法者。兹谈书可见一斑，喜而引其端。
友弟王道焜
序2
慨自仓颉作书，山鬼夜哭，盗阴阳而凿混沌，莫此若也。何则？忠臣孝子，义士仁人，当欢欣鼓舞之情态，涕泣无从之心事，方咏歌不足，以一毫端泄之而有馀，故宛宛三寸枯竹间须看言笑，孰谓曾有遁形乎？若然，则人自具一肺肠，时自际一哀乐，而必绳以八法之功令，若矩矱之不可废者何？盖庖丁之神解，养由基之巧中，其游刃决拾之法自在也。故论世汉则古雅多质，晋则逸韵自赏，唐则清峭取险，宋则姿媚求工，世可殊而法不变也。语境则醉墨濡头者豪于致，败毫成冢者勇于力，怒猊渴骥者奇于气，惊沙舞剑者悟于神，绿蕉覆云者博于趣，脱巾啸傲者逸于姿，境可殊而法不变也。即语至变，篆籀可变而为分隶，分隶可变而为真草，其锋中笔正可变乎？转折三过可变乎？譬之人，肺肠各不同，而哀乐有时异，至眉目手足定位，抑岂可易耶？是必深于法者而后可与离法，又必超于法者而后可与进法。斯岂第吊诡者不敢奸，沓拖者不能跂。即令中行之士，窥藩篱，入堂奥，犹或难之矣。余少嗜书，长而未成，间取前人论议，拈定为一集，聊以自祛腕鬼耳。偶为寅阳叶先生见而叙之，名曰离钩，因遂商之墨池诸君子。
天启丁卯中秋，钱唐潘之淙题
凡例
一迩日子史盛行，而书法独缺焉不讲，岂以涂鸦小技，无裨雕龙？不知前代名贤正往往寄趣于兹，如颜鲁公骨法严整，王大令风神遒迈，披玩间便堪想见，奚第在笔墨工拙云。
一书家笔笔有法，固矣。然法有可传者，有不可传者。但俗学株守规绳，而高明尽灭纪律，俱非作者。是编一证以六书之原流，八法之指趣，故从性、知道诸篇，进不法而法、法而不法之妙。
一评骘往往各遵其便，各理其师。故议论虽多，私僻不少。今取前贤确议，而折衷以归于当，使人知所取从。一法帖支派既繁，传讹日甚。此独详其统系，次以品题，使新旧妍媸，洞如烛照。
一古人论书者，各极意旨。此举历代诸篇，条分缕析，使以类从，便于参究。
一是编虽谈书法，饶有佳文，即如淳化释文，皆前贤笔札之隽，亦甚雅观。
一草书变化由心，法多不一。近惟草诀流行，其不合者多矣。故附刻释文，以穷草书之变，以开取精之门。
一是编因书论法，原宜字字从古。但传讹既久，恐不便读，姑多从俗，未敢尽刊，即释文悉照原帖草法，亦以便辨认也。若字学之奥，随有字孪刻行以正讹。达斋主人 ............

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