金刚錍论释文 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

续藏经 金刚錍论释文
　宋 时举释　明 海眼会

　　金刚錍释文卷上

　　　　荆溪尊者湛然撰
　　　　后学玄箸海眼会
　　　　天台沙门时举释
　　　　后学新伊大真校
　　四明十义书云荆溪立於无情有性正为显圆妄染即佛性旁遮偏指清净真如据此则四明已断尽金錍述作之意故此文首於题下先示抉膜之旨后於偏权疑碎而下方示旁遮野客之意又滥沾释典下亦先明佛性正义自曾於静夜下方对野客耳以此则知一书始末正为显圆妄染即佛性义刚之一字乃旁遮野客之偏执使山家学大乘者毋惑於彼无情无性之见而失徧具之旨故於性中点示体遍也。
　　金刚錍(圆金[金*((白-日+田)/廾)]以抉四眼无明之膜令一切处悉见遮那佛性之指偏权疑碎加之以删假梦寄客立以宾主观者恕之)。
　　圆伊三点不纵不横以喻圆融三德大教示於佛性体徧四眼二智万象森罗佛眼种智真空冥寂以九界众生虽有四眼而无明未破佛性不显故以圆伊三德大教以抉九界四眼无明之膜使其佛眼开明见佛性之妙体也九界三土之性既显九界即遮那三土即寂光则一切之言合该十界故曰圆人即达九界三道而见圆伊三德体徧下文亦云一切世间何所不摄指义本於大经云尔时良医即以金錍抉其眼膜初以一指示之问言见不答言未见此抉见思之膜示以真谛之指未见中道所证真理全是无明复以二指示之问言见不答言我犹未见此抉尘沙之膜示以俗谛之指未见中道犹是无明复以三指示之问言见不答言少见此抉无明之膜示以中道遮那佛性之指以圆人分破无明分证中道故云少见故辅行引涅盘疏云既譬佛性不应余解即以三谛而为三指初指如空故云不见三指如十住故云少见即圆十住也如是开决则知四眼即佛眼无明即佛性九界即佛界空假即中道有何一法而非遮那佛性圆伊虽具三德乃即一论三遮那即一中道之理乃即三而一若知正因体徧三一相即何所不徧也但他宗惑於经中偏权之说今直示以圆实佛性使其偏权之疑惑消灭故喻之以刚所拟之处无不碎坏也盖宗有所异为护时情不欲正斥故假梦寄客立以宾主观此书者必母罪也故曰恕之此谦辞耳。
　　自滥沾释典积有岁年未尝不以佛性义经怀恐不了之徒为苦行大教斯立功在於兹万派之通途众流之归趣诸法之大旨造行之所期。
　　然佛性之说乃具徧之旨自非潜心积学不能通明滥沾释典积有岁年非积学欤未尝不以佛性义经怀非潜心欤由斯二者则涅盘佛性之文得以申通若了此佛性则可为教行之本教行以此为本故超过诸说不堕邪见次举譬中通途合大旨归趣合所期盖教诠佛性之源示众生之本有如水发源故曰通途行则从因至果趣於极果如流之归海故曰归趣。
　　若是而思之依而观之则凡圣一如色香泯净阿鼻依正全处极圣之自心毗卢身土不逾下凡之一念。
　　若是乃承上之辞苟能了知如上佛性之旨为教行之本则达一切诸法无非三千有何一法非佛性具之义亦未始有一念而越三千之外上言滥沾释典即闻慧能如是思即思慧能如是观即修慧即闻思修之三也若然尚何凡圣色香之异又虽依正各说意实依正[牙-(必-心)+?]融凡圣者或作六凡四圣说下文既约九一分此不当四六分虽曰色香则六尘在其中矣佛性是一故名一如一色一香无非中道则离染碍故云泯净阿鼻依正下佛界具九界且就极下界说云阿鼻耳毗卢身土下九界具佛界既九一依正互具互遍即一念三千之法文虽未明言三千而三千之旨在其中矣故阿鼻依正下佛具三千诸法毗卢身土下乃生具三千诸法只一三千心佛众生一一具足三无差别此之四句为下文对他宗破立佛性之张本也暨下文以此三千妙旨破立之后而野客方知一家所立不思议境一念三千之功始陈请之曰云何三千是知今虽不明言三千而三千之旨在其中矣。
　　曾於静夜久而思之思之未已怳焉如睡不觉寱云无情有性。
　　荆溪将显圆宗折冲异论故设睡梦以发言立野客以发问皆托事明理强立问答假立宾主恍惚似睡非实睡也故曰恍焉如睡。
　　仍於睡梦忽见一人云仆野客也容仪粗犷进退不恒逼前平立。
　　此下对斥外人所计言之野则鄙之之辞客则外之之意言其未领佛性以来有若野客容仪等者则叙情状如此由其未深圆理不能住於柔和善顺之地故见之於容仪粗犷尔由其不守宗途出入彼此进退失据故见之去就不常耳直欲与今争衡并驱故云逼前平立。
　　谓余曰向来忽闻无情有性仁所述耶余曰然。
　　彼将欲挟其所承之说与夫涅盘斥非之文以难一家建义故先定其宗旨云向来等言然者泛应之也。
　　客曰仆恭寻释教薄究根源盛演斯宗岂过双林最后极唱究竟之谈而云佛性非谓无情仁何独言无情有耶。
　　恭寻薄究亦谦辞耳他以涅盘为极唱由古人立涅盘为第五时极唱谓法华谈万善同归未及双树佛性极唱也故今云岂过双树等涅盘既曰瓦石非佛性仁何独言无情有性也。
　　余曰古人尚云一阐提无云无情无未足可怪然以教分大小其言硕乖若云无情即不应云有性若云有性即不合云无情。
　　古人尚云阐提无者指彼三无二有之家言阐提无佛性也如此则成有情亦无佛性汝云无情无性未足可怪此且与之在古人虽然若今家以教分大小其言大乖此之大小当约偏圆以分如下文云藏通三乘俱未禀性别人初心所禀未周故此七人可云无情不云有性圆人始末知理不二心外无境谁情无情如此则无情无性之言属前三教是权是小无情有性属於圆教虽不明言四教而四教之义在其中矣至下文野客具知其义方请问云闻仁所宗四教释义可得闻耶。
　　客曰涅盘部大云何并列余曰以子不闲佛性进否教部权实故使同於常人疑之。
　　此文由上教分大小而生若云大无无情涅盘岂非大教何以无情佛性并列野客在前不知佛性体徧荆溪以教别大小而核之野客於此又执部难教乃谓涅盘部大部既是大只可列有性之大云何又列无情之小荆溪於此又以其不解教部权实佛性进否而斥之盖涅盘部虽是大部中谈教有权有实所以佛性有进有否故曰以子不闲佛性进否教部权实故使同於常人疑之何者涅盘部属醍醐其如部中谈教有权教之小有实教之大大教中正因佛性徧一切处名进权教中缘了佛性局在有情名否以子不思部中谈教有权有实遂乃执权缘了难实正因疑於实教正因不遍瓦石故同於常人疑之也。
　　今且为子委引经文使后代好引此文证佛性非无情者善得经旨不昧理性知余所立善符经宗。
　　今且为子委引涅盘经中瓦石缘了不遍之权文证佛性非无情者善得经中权教缘了不遍之旨不昧实教正因体遍之宗知余所立众生正因体遍善符合於经文所谈佛性之宗。
　　今立众生正因体徧经文亦以虚空譬之故三十一迦叶品云众生佛性犹如虚空非内非外若内外者云 ............

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