四教仪备释 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

续藏经 四教仪备释
　元 元粹述

　　天台四教仪备释上

　　　　苕溪沙门　元粹　述
　　天台四教仪　高丽沙门
　　天台山乃智者幽栖行道之地以处命人也虽吾祖生缘得道垂化示寂不在此山盖为符定光悬记兼展平生志愿故事载别传此山上应三台故名天台旧亦名南岳俗谚亦称天梯如辅行一(十七)释教者效也亦诠理化物为义也教有化仪化法只言四教者通名立题义摄两种别文云八教合二四以标之耳仪式也旧据释签金錍二文以明立题今皆不用高丽东夷之国名沙门乃释氏之通称此翻勤息勤行众善止息诸恶故又沙门复以释为姓者始自晋安法师增一云四河入海同一咸味四姓出家皆名为释显性录立四句料简云一是沙门非释氏出家外道二是释氏非沙门在家释种三是沙门是释氏两土之僧四非释氏非沙门两土之俗。
　　天台智者大师(止)亦名五味。
　　炀帝居藩邸称晋王从吾祖受戒师谓王曰大王迂遵圣禁宜号总持王云师传佛灯宜称智者(具载别传)判释者妙乐第一云化仪四教是判教之大纲化法四教乃释义之网目罄无不尽者一大藏教判释无遗矣旧於此辨提谓摄属彼经虽明人天戒善亦三藏收具见玄签第十(云云)华严时从经题立名因行如华庄严果德具云大方佛华严经此人法喻三具足更有单三复三谓七种立题如妙宗第一(云云)鹿苑亦曰柰苑亦名仙苑如来昔生垂化之地缘载辅行(云云)阿含翻无比法妙玄(十一)云增一明人天因果中明真寂深义杂明诸禅定长破外道而通说无常知苦断集证灭修道(文)方等从事法立名四教并谈曰方四机普益曰等乃调斥之方等也若行法经称方等典就理得名如释签云此以理等名方等典非谓生酥调斥之方等止观又以四门入清凉池曰方所契之理曰等此约行理合释今方等时非后二种维摩诘翻净名亦无垢称思益梵天所问经楞伽翻不可往楞严翻健相三昧翻调直定亦云正受金即法身光即般若明即解脱胜鬘夫人乃波斯匿王女摩诃翻大多胜般若翻智慧(般若五不翻之中一如法数)摩诃般涅盘那翻大灭度如来四十九年说法总成五时颂曰阿含十二方等八二十二年般若谈法华涅盘共八年华严最初三七日此是别五时更有通五时收经如妙玄第十(二十六)。
　　言八教者(止)然后出藏通别圆。
　　不从渐来直说於大时部居初故名顿教中间三味次第调停引小向大故名为渐不思议力一音异解互不相知名秘密教闻小证大闻大证小得益不同名不定教经律论三含藏法义条然不同名三藏教三乘共行利根菩萨通别通圆故名通教独菩萨法次第断证别前藏通别后圆教理智断行位因果一切圆融故名圆教。
　　第一顿教者(止)约教名兼。
　　如来者乘如实道来成正觉寂灭三惑究尽二死永亡三惑亦名五住谓见思为四住尘沙无明为一住同居名分段生死方便实报名变易生死四十一位者圆教分真住行向地等觉也妙玄亦云四十一地盖华严列众菩萨虽多举地位以总摄如朝廷文武虽多总曰百僚旧据四念处文前无十信后无等觉为难者误以部中谈位难经前列众也八部者天(一)龙(二)夜叉(三)乾闼婆(四)阿修罗(五)迦楼罗(六)紧那罗(七)摩睺罗伽(八)人非人总结也须喻月者智德渐圆惑暗究尽乃成断德(云云)卢舍那翻净满亦名光明遍照此华严教主於道树下现起尊特修多罗翻契经契理契机也十二部之总名亦别为十二部中第一龙鬼等得预法会以乘急戒缓故法华文句二(二十三)准涅盘开四句如常说。
　　此经中云(止)如聋若哑等是也。
　　日出等者妙玄第一明三照准旧译华严二十九宝王如来性起品譬文有四合法有五今家合四为三演三成五以对涅盘十三圣行品相生五味又妙玄第十引法华信解品文用对五味并图于下。
　　
　　十二部经颂云。
　　长行重颂并授记　　孤起无问而自说
　　因缘譬喻及本事　　本生方广未曾有　　论议俱成十二名　　广如大论三十七
　　妙玄云大小各具十二部但小乘中说非大乘之义别让三存九小乘灰断无方广经说必假缘无无问自说虽有授记记作佛少又论大乘九小乘十一部为缘别说具在玄文(文六十七)信解品譬喻周后四大弟子具领五时文也即遣旁人等说华严教以拟宜也如加被四菩萨说住行向地四十位法慧说十住功德林说十行行金刚幢说十向金刚藏说十地具如释签第十声闻在座如聋若哑谓有耳不闻圆顿教有眼不见舍那身以不见故不能赞叹故如聋哑此同妙玄第一云顿说本不为小小虽在座如聋如哑然准妙玄第十华严初分永无声闻后分则有此似前分有声闻者别行疏记云以后显前机未堪大(文下十五)昔慧觉谓前分虽无形服有根性声闻释叹者误矣。
　　第二渐者(止)事六度等教。
　　初中终三渐之始寝大施小也约佛意则寝於法华据化仪则寝於华严处说不动而游身论脱珍着弊文互显耳又不动而游者妙应无谋大小异见如人睹月东西各行皆有月随月实不往舍那尊特智定庄严故譬珍御丈六应身忍生法恼故譬弊垢谓丈六佛着二忍衣时人以衣长丈六为难者非兜率翻知足六欲并梵世七天之中有内院外院菩萨居内院而降神也摩耶翻天后化乘白象贯白日精自右胁入正慧托胎也大乘则乘旃檀楼阁等出胎四月八日右胁降诞备载瑞应经纳妃有三一瞿夷二耶输三鹿野耶输生子名罗睺罗出家等者颂云。
　　十九逾城六苦行　　五岁游历三十成　　说法度生五十年　　是则共当八十寿
　　菩提翻道草座者因果经说帝释化为吉祥童子以草施佛坐以成道木树草座皆表三藏诠生灭故劣应者对大乘胜应说也五人者颂云。
　　頞[鞥-合+(白-日+田)]跋提并俱利　　此三属在父之亲　　陈如十力母之亲　　初转法轮先度此
　　诸文异出今图而会之。
　　
　　文句第五与涅盘疏应法师众经音义同以摩男俱利为第五一人文句第一却云跋提亦摩男今谓摩男翻大名恐是长子之通称以跋提是甘露饭王之长子(出本行集)俱利是斛饭王之长子故二人互得称摩男也不然恐文句别有所出释签却没陈如开俱利摩男为二人当俟寻考未敢臆说谛度三下文具明事者三藏实有不即理故此且示小始垂化事迹非论八相然大小八相降魔存没旧说大无降魔了魔即法界故小无住胎不谈常住故今谓不然华严五十八列降魔相岂小乘耶又魔即法界圆教可尔通别如何当知经论存没祇是随机异说耳小八相如四教义大八相如起信论。
　　若约时则日照幽谷(止)出九部修多罗。
　　旧译经二十九卷中以一切大山及金刚宝山合譬三乘对於鹿苑今云幽谷者亦准经结文云譬如日月出现世间乃至深山幽谷无不普照(文)十二部出九部者意明相生其实九部亦从佛出。
　　信解品云(止)即破见思烦恼等义也。
　　二 ............

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