天竺别集 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

续藏经 天竺别集
　宋 遵式述　慧观重编

　　天竺别集卷上

　　　　天竺寺忏主慈云大师　勅谥法宝大法师　述
　　　　住持传天台教观五世法孙慈明大师(慧观)重编
　　金刚般若经序　　普贤观经序　　救拔焰口经序　　阿弥陀经劝持序　　南岳禅师止观后序　　六妙门后序　　方等三昧行法序　　法华三昧仪勘定元本序　　天台教观目录(并序)　　天台教随函目录(并序上黄供奉书附)　　指要钞序　　武林山兴圣院结界相序

　　金刚般若经序

　　叙曰金刚般若经者粹极无碍之理慧也厥致有三曰实相曰观照曰文字三者异容而同体皆般若也非相由也非相含也不可离也不可合也苟不分而分则经曰不可思议智境实相也不可思议智光观照也不可思议智炬文字也实相也者经之体也观照也者经之宗也文字也者经之用也宗所以导万善会无相臻乎极者也用所以荡万惑豁神悟尽乎际者也体则不然中道自居安安无迁寂含众妙廓周无边故能为万物资始也圣人即一而修三即三而达一成斯曰波罗蜜居斯曰秘密藏广矣大矣不可得而思也但悲夫生生着有取空笼槛异系莫知自出故众圣合符七会鹫头七会祇树一会他化一会露地凡四处十六大会斯经预祇树也为刚杵为利镢碎二死之邪山凿无明之盘石极五眼而洞视彻三智之融照持四句胜三河之施导三檀等十方之空信根未深闻功狂乱信哉斯言也梁真谛引六种金刚以谕经旨犹为执笔者所讥今见首轴署八神四萨埵愿文梵偈首尾安杂神咒引三十二段碎而割之虽欲赞扬翻为污渎今并削而去之。

　　普贤观经序

　　序王曰兹经即法华醍醐之继唱也古者法王知几而作用无常道时而后言四十余年大车未脂羊鹿殊轨谓权不可终用故受之以实於是光飞他土华纷上天畅久默之怀演一乘之道以无量义为前序彰既离而必合用今经为总括明妙契而须行由是能仁善逝指会实於鹫峰次补当来请入门於重阁俾今之有大根性乐思佛道者不远而复焉信哉斯文实法华三昧之正轨也昔天台智者初受之於南岳行之於大苏勤之於道场证之於方便总持炳发乐说泉涌然后仪范帝庭黼黻像运统三利之业终二严之备实从是而立也夫由道而至者必踵於先达虽千里始於投足吾必知其至矣且无惑焉今东掖山本如法师庶几先觉澡心三昧顾寂灭之道放圣贤而行谨信存诚九旬申盟讲法华妙典修普贤妙忏佩说行之戒逃数宝之讥仍刻板印是经一万卷有能终身日读一卷者或多卷者跪以施之俾读之然后知道知道然后知行知行然后知至知至然后教人自一人至千万人自千万人形于无尽矧今之首我万计其所转教又不知若干永永之下可得而思耶大哉读持者是持佛身是持佛眼是持佛藏操佛法印印一切法成大涅盘是人具大沙门功德是人应受一切人天供养是为法塔应遥向礼者也时天圣二年龙集甲子春二月望日序。

　　救拔焰口经序

　　事有简而易从者物有微而大济者功有倍而召速者三者斯经备焉且陈一器之食咒之七返鸣指以施之咒亦不过数句此其易从也彻穷泉包九野尘沙莫数焰口之鬼皆甘嗜实腹此其大济也夫报应之理统论三世其业广而醇者谓之顺现即感延龄此其召速也法王之制坦然明白可举而行矣夫一抟之食一句之水有用无匮闻之者不能不惑苟推功神咒理归不测又何惑焉夫龙一鳞虫耳得一渧之水散之六虚以为洪流况至圣至良之神咒穷法界之至变者也焦腹矩口沉幽动劫仰天无诉非慈仁恻恻为心者展臂一惠虽一餐其可得乎大哉博施济众真斯谓也何必云尧舜病诸且能恕己之饥渴於彼之饥渴虽劳亦为况简而易从也经曰如供百千俱胝佛者非直显其功大抑亦戒令慎重而后施之必也重心则现招五果五果者一曰寿二曰色三曰力四曰辨五曰安昭然在文不复委引信夫一粒克於彼五福隆於此其犹影响焉讵有勤善闻斯而不迁者也一经凡两译此本八十三行一字合九百八言即三藏不空所翻也但加四如来及四真言为异用者存略任意官坊俗务不暇广行直诵变食一咒於理已足实叉一本但一咒而已事备施食正名不复烦叙也。

　　阿弥陀经劝持序

　　此经文句虽约与大本意同上圣赴缘广略异耳依正主伴於是备焉愿行方轨有加诸说辞简义博讽易功多良在兹矣初则广赞依正引物忻求次则六方引同敦勉生信三则举难况易使闻者知归第一广赞依正者初赞次劝修愿行佛告长老下标立所赞彼土何故名为极乐下先赞依果即珠网丽天琼林矗地(一)池流八德莲吐四光(二)天乐韵於六时裓华散於亿剎(三)化禽演於道品风树传於法音(四)舍利弗於汝意下广赞正报先赞化主相好八万举光明以徧收功德喻沙言寿命以统括成佛十劫简过未以释疑(已上化主)又舍利弗下赞眷属声闻虽众皆发大心菩萨云多率居补处生者咸归於定聚趣涂即预於阿[鞥-合+(白-日+田)](已上眷属)次众生闻者下劝修愿行先愿次不可以少善根下修行一日等者正在用心之厚薄不在责时之久近宜遵一心不乱其人临命终下明得果我见是利下结劝次如我今者下第二六方引同敦勉生信先引同次於意下劝信亦是劝持如我今者下第三举难况易五浊得道为难净土修行则易并如文请先熟寻节段然后诵文则起尽有伦功不虚弃如或清晨静夜收视听以端居口诵心游荡神明於幽极氛累斯涤净境弗迷广舌劝持岂不然也。

　　南岳禅师止观后序

　　止观用也本乎明静明静德也本乎一性性体本觉谓之明觉体本寂谓之静明静不二谓之体体无所分则明静安寄体无不备则明静斯在语体则非一而常一语德乃不二而常二秪分而不分秪一而不一耳体德无改强名为万法之性体德无住强名为万法之本万法者复何谓也谓举体明静之所为也何其然乎良由无始本觉之明强照照生而自惑谓之昏无始无住之本随缘缘起而自乱谓之动昏动既作万法生焉捏目空华岂是他物故云不变随缘名之为心随缘不变名之为性心昏动也性明静也若知无始即明而为昏故可了今即动而为静於是圣人见其昏动可即也明静可复也故因静以训止止其动也因明以教观观其昏也使其究一念即动而静即昏而明昏动既息万法自亡但存乎明静之体矣是为圆顿是为无作是如来行是照性成修修成而用废谁论止观体显而性泯亦无明静豁然谁寄无所名焉为示物旨归止成谓之解脱观成谓之般若体显谓之法身是三即一是一即三如伊三点如天三目非纵横也非也异也是谓不思议三德是为大般涅盘也呜呼此法自鹤林韬光授大迦叶迦叶授之阿难阿难而下灯灯相属至第十一马鸣鸣授龙树树以此法寄言于中观论论度东夏独淮河慧文禅师解之授南岳大师南岳从而照心即复于性获六根清净位邻乎圣斯止观之用验矣我大师惜之无闻后代从大悲心出此数万言目为大乘止观亦名一乘亦名曲示心 ............

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