佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记
　　唐 法崇述

　　锓尊胜陀罗尼经疏叙

　　曩者佛陀波利三藏远涉流沙。礼谒五台大圣文殊垂诲。重还西域赍斯经来。然则东方。救济方便。盖无过于斯经也。先历五译。未有释家玄诠微趣将焉克通。千福法崇尊者曾游不空三藏门。大小乘教暨秘密藏靡弗该贯。乃作之疏。厥为体也取事众典断目一理。灭祸销殃之秘。延寿益龄之妙。骸沾咒土之功。体拂遗尘之利。入此而出彼。以浅而为深。真得经意者乎。南山基公憾世得疏者甚罕。订鱼鲁正讹谬。乃托梓以弘海宇。近有一妄庸人。漫裁疏文杂诸鄙辞。如截蜀锦绍褴缕碎隋珠参瓦砾然矣。今复得觌全珠完锦。抑基公之赐也哉。余尝恶世人玩新遗旧。遇此盛举随喜罔极。乃叙其事且劝后哲。懋复古之学云。
　　安永己亥正月　　　沙门　智晖谨撰
　　代宗睿文武孝宝应元圣皇帝特　敕令天下僧尼诵尊胜真言奉　敕语京城修功德使李元琮。天下僧尼诵佛顶尊胜陀罗尼。限一月日诵令精熟。仍仰每日诵二十一遍。每年至正月一日。遣贺正使具所诵遍数进来。
　　大历十一年二月八日内谒者监李宪诚
　　宣
　　沙门乘如等言。伏奉今月十七日中书门下敕牒。令天下僧尼并诵尊胜陀罗尼者。自天明诏抃跃无任。乘如闻。大云普覆三草皆滋。皇泽一施万物咸润。伏惟
　　陛下润清净之秘印。叶甘露之妙门。开佛顶用如来之慈。息人灾行天帝之事。举国讽诵向合风雪。触类所闻咸除氛雾。岂保厘于刹土亦澄澹于身心。凡在缁林实荷鸿造。不胜仰戴　圣恩殊常之至。谨诣右银台门。奉表陈谢以闻。沙门乘如等诚欢诚喜谨言。
　　大历十一年二月二十二日京城释门众大安国寺上座内外临坛大德乘如等状进
　　敕批。佛顶真言神力普救。受持严洁灵应无方。广欢诵习。拯济群品。师等梵园领袖慰惬当深谢知
　　沙门慧朗等言。伏奉恩敕。令天下僧尼诵持佛顶尊胜真言者。诸佛之心目。苍生之津梁陛下受佛付嘱。申以法化。慧朗迹在缁门。又叨近侍。愚诚之分。实惊实喜。伏惟　陛下谋协圣慈阴赞生利。致仁寿之域已在一言。播无疆之休以靖万国。山川鬼神亦莫不宁。鸟兽鱼鳖允将获祐。僧有将进之路。俗成同善之风。此则陛下超天下之恩。忝承至道为用。岂愚僧日用而知者哉。生植之泽以云深厚。诲诱之德上答何陛。谨附中使元应金。奉表陈谢以闻。诚欢诚喜谨言。
　　大历十一年二月二十三日京大兴善寺镇国文殊内阁院供奉赐紫袈裟沙门慧朗等状进
　　敕批。佛顶真言神力广被。庶资弘益普及含灵。比令诵持有劳表谢也。

　　佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记卷上

　　　　上都千福寺沙门法崇进述
　　盖闻。妙途凝邃理出于有无。至道希夷像超于视听。然昏衢积闇资慧炬以开冥。苦海横流假慈舟而拯溺。是知。三千世界俱沾有漏之津。百亿诸天希出无明之境。粤有天子其名善住。三归果满十善因圆。怡神胜殿之中。纵宝华园之上。虽朝观妙乐千龄之积庆未穷。夜听空声七日之余殃已近。既迫将危之命。旋惊向受之躯。爰投喜见之尊。式叙忧闻之惧。遂得桓提降念帝尺主垂矜。俯宝池以求乞希方仰金山之请救我。世尊大悲拯物弘道济生。俄现笑于丹唇。遽流光于绀顶。灭祸销殃之秘法妙旨爰创。延龄益寿之奇方吉祥斯阐。故使憍尸获利一时闻四辨之音。善住蒙恩六日发三希之叹。居宝宫而赞德既贺全躯。树金地以酬恩更欣摩顶。题称佛顶尊胜陀罗尼者。盖当部之都名。则此经之别目也。其为文也虽辞约而理繁。其为用也实功深而利大。何则骸沾咒土天宫之乐果必登。体拂遗尘地狱之苦报斯断。故使摩尼净宝拟妙力于华编。阎浮檀金抵神功于叶偈。初称佛号。先标两足之雄名。次说顶言。方叙一身之贵相。尊以弥高立称彰教体之弥高。胜以至妙受名表佛心之至妙。陀罗尼者梵语。此翻名曰总持。包四义之幽宗。括一经之极指。经者常也。亦曰转也。八十八恒之众圣同演说之。通称常。三十三类诸天共流通之。别号转。因此义故遂曰佛顶尊胜陀罗尼经也。
　　将释此经。略以十门分别。
　　第一释其教主。第二以处表事。第三显教被机。第四见身同异。第五出经宗体。第六听法轨仪。第七见闻得利。第八释经题目。第九翻译时节。第十依文判释。
　　第一释其教主者。依大智度论云。有五种。第一佛说。第二圣弟子说。第三诸天说。第四神仙说。第五变化说。今此经中但有其四无神仙说。为佛印可总名为经也。此即第一释其教主竟。
　　第二以处表事者。有其三种。第一以国表事。第二以林表事。第三以园表事。且第一以国表事者。即是室罗筏国也。汉云名闻城也。即是中天竺国胜军王所治之城。用表如来永超三界长出二乘悲润四生身圆万德。故居远闻城也。第二以林表事者。即是誓多林。汉云最胜林。此即是战胜太子所施之林。用表如来七觉法林慈荫一切也。第三以园表事者。即是给孤独园也。此是须达长者所施之园。表如来有无量法赍给施一切贫乏众生也。此则是第二以处表事竟。
　　第三显教被机者。然教门是一所学有三。故智度论云。兔马象三兽渡河。浅深有异。如法华经云三子同出一门所乐各别。佛言。我若以小乘法教化诸众生。我即堕悭贪。又维摩经曰。佛以一音演说法。众生随类各得解。上中下智各观别故。下智观故声闻菩提。中智观故缘觉菩提。上智观故诸佛菩提。此则第三显教被机竟。
　　第四见身同异者。如大梵王见佛身长千尺。又如应持菩萨见佛身长丈六。即便量佛顶上。过无数世界至华上佛刹。还见如来身长丈六。如报恩经云。外道见佛如孩子想。如声闻人但见丈六身。菩萨见无边身。诸佛见法性身。所以华严经曰。譬如净满月水水悉能现。影像虽无量本质未差别。诸佛法如是。随感现众像。化相虽无量法体无差别。此则第四见身同异竟。
　　第五出经宗体者。外道小乘各各不同。如涅槃经以佛性为宗。大般若经以空慧为宗。维摩经以不思议为宗。大集经以陀罗尼为宗。今者此经亦以陀罗尼为宗。以一切法而为经体。所以华严经(附录四右引旧华严是同)云。一切世间诸佛境。皆悉能令转法轮。于法自在无缚是谓如来真实智。又契经说。教体有其两种。一者以文为教体。二者以义为教体。此总摄一切。今者以一切法为教体。此即第五出经宗体竟。
　　第六听法仪轨者。依大集经云。说法者作三种想。第一作医王想。第二作救病想。第三作拔苦想。听法者亦作三种想。第一作甘露想。第二作醍醐想。第三作除病想。又智度 ............

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