四分律比丘含注戒本 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

四分律比丘含注戒本
　　唐 道宣述

　　四分律比丘含注戒本序

　　　　太一山沙门释道宣述
　　四分戒本者。盖开万行之通衢。引三乘之正轨也。自法王利见弘济在缘。程上圣之凄惶。悼小凡之沉溺。故能辟不讳之门。示秘密之深术。张无问之说显初学之津涂。遂静处而兴教源。集众而宣玄范。前明由序。广陈发致之功。后列大宗。盛罗机欲所被。约时敷演通行于是承遵合洁。等闻正法由兹久住。但以时来不竞情变所流。经阵梦[疊*毛]之征。律舒分杖之喻。致使教随文结理任情移。云飞二部五部之殊。山张十八五百之异。取其元始所被无非计情。穷其要会之心俱通正业。逮乎曹魏之末戒本创传。终于隋运之初。芟改者众。或依梵本。或写隶文。或以义求。或以缘据。仇校诸说。成务蒙然。滥罔前修。翳昏后学。梵本则文旨乖互。方言未融。准律则得在宗归。失于辨相义求虽有深会。未静论端。缘据似是具周。止存别见。原夫正戒明禁。唯佛制开。贤圣缄默。但知只奉。故律论所述。咸宗本经。自余位班。曾未揣度。总叙诸见。师心者多。考定昔缘。良所未暇。今以戒本繁略。隐义局文。用则失仪。舍则非据。若不显相。人难具依。余少仰玄风。志隆清范。昔在帝京周流讲肆。伏膺请业载纪相寻。何尝不执卷临文。慨斯壅结。遂以贞观四年庚寅之岁。薄游岳渎广评律宗。但见诵语纷纶未思弘远。高谭有务事用无施。才罗七五之名。妄居一字之首。但述行藏之要。宁开决正之心。问以戒律废兴。妙凭疏解。约之情通本据。无文可依。自有博学生知行名双显。而神用莫准。情取天乖。余意之所未安。义当依法为定则诤轮自弭。何俟繁辞。今试敢依律本具录正经。仍从佛解即为注述。文唯一卷同昔所传。持犯两明今便异古。庶令初后兼学愚智齐遵。粗知则具三种持律。精练则是一师大化。以斯用求成济为极。又以戒各缘起妄说非无。若不镜晓终归虚托。故随戒类引删要补之。俾夫显相通班轻重昭现。足以润身光德。足以护法匡时。临文无取谬于文。思义则不资他义。岂直自贻无漏。亦将兼济有缘。故辄笔记序之云尔。

　　四分律比丘含注戒本上

　　四分戒本　出昙无德(唐言法护)部律。
　　稽首礼诸佛　　及法比丘僧　　今演毗尼法
　　令正法久住　　戒如海无涯　　如宝求无厌
　　欲护圣法财　　众集听我说　　欲除四弃法
　　及灭僧残法　　障三十舍堕　　众集听我说
　　毗婆尸式弃　　毗舍拘留孙　　拘那含牟尼
　　迦叶释迦文　　诸世尊大德　　为我说是事
　　我今欲善说　　诸贤咸共听　　譬如人毁足
　　不堪有所涉　　毁戒亦如是　　不得生天人
　　欲得生天上　　若生人中者　　常当护戒足
　　勿令有毁损　　如御入险道　　失辖折轴忧
　　毁戒亦如是　　死时怀恐惧　　如人自照镜
　　好丑生欣戚　　说戒亦如是　　全毁生忧喜
　　如两阵共战　　勇怯有进退　　说戒亦如是
　　净秽生安畏　　世间王为最　　众流海为最
　　众星月为最　　众圣佛为最　　一切众律中
　　戒经为上最　　如来立禁戒　　半月半月说

　　已前偈文法护尊者所作。为广略二教通序。前开持毁之言以成说听之本也。和合已下二教大宗自分三分。序正流通。
　　和合　时有与同师知识。别部说戒法。当尊重承事恭敬。布萨一处住和合说戒。违者与罪。佛言。有三种和合。一应来者来。二应与欲者与欲。三现前得诃者不诃。反此别众也。
　　僧集会　时有比丘。说戒日若在界内若有戒场不往说戒处。佛言。应求应唤。是我所教。若出界外若往而不坐者如法治之。自今已去随所住处有一比丘。至说戒日当先至布萨堂中扫洒敷座具水然灯并舍罗等。若有客来。四人若过作自说戒。乃至一人心念清净。若有非法别众说戒者如法治之。
　　未受大戒者出　时有比丘。令余人遮说戒事。佛并令至不见闻处余人未受戒者。非人来者听之。又不应在尼前作也。
　　不来诸比丘说欲及清净　时说戒日有病比丘。若看病者及三宝事不来听戒。佛言。应与欲及清净。随其广略。若不现身相不口说者不成。若病重者升至僧中。恐病增动。若出界作。以无方便可得别众羯磨说戒故也。
　　比丘尼众遣何人来耶　佛言。若有者即应起白言。比丘尼僧和合礼比丘僧足。广如删补羯磨中。若无来者。答云无尼请教诫也。
　　今僧和合何所作为　彼应答言。
　　说戒羯磨　佛言。若说戒日不得在房。比座相捡来不来者。应先白已然后说戒。若痴比丘言先不诵或有忘者不成。说戒当依能诵戒者。比丘五夏当诵使利。若诣比近学诵戒序乃至余法。还至本处次第说之不应重诵。若不得者但说法诵经从座而起。不者如法治也。
　　大德僧听今僧十五日布萨说戒。若僧时到僧忍听布萨说戒白如是　佛言。当随王者。若十四日若十五日应作数法。若黑若白各有十五。随月称之。若得四人应作此白。三人以下当三语说戒也。
　　诸大德我今欲说波罗提木叉　佛言。新受者未闻戒不知何学。听集一处和合说之。波罗提木叉者戒也。自摄持威仪住处行根面首集众善法三昧成就。当结当说当发起。演布开现反覆分别故也。
　　诸比丘共集在一处　佛言。同羯磨者集在一处。乃至应诃者不诃。是名如法。若众大声小。敷妙高座立上而说。八难余缘随时略说。若客旧外集数有少多。说过此序。告净便听。余广如律。
　　汝等谛听善思念之　佛言。端意专心而听法也。
　　若自知有犯者即应自忏悔　佛言。谓所犯事未忏悔也。有二种智人。有罪能见。见罪能如法忏悔。若欲悔者。当诣清净比丘说犯名字。如法除已方得闻戒。乃至于罪有疑亦如是说。若僧并犯无人可忏。不问识疑。白忏后说。
　　不犯者默然默然者知诸大德清净　佛言。无犯者有二种。若本不犯若犯已忏也。
　　若有他问者亦如是答　佛言。如二比丘相问答也。
　　如是比丘在众中乃至三问忆念有罪不忏悔者得故妄语妄语者佛说障道法　佛言。僧说戒时默妄语故犯突吉罗。言障道者。障于四禅三空四果。告诸比丘。如彼大海不受死尸。设有漂出。我法亦尔。不受死尸。谓死尸者非沙门梵行自言沙门梵行。犯戒恶法不清净秽污。邪见覆藏。内怀腐烂外现完净。如空中树。虽在众坐。常远离众。众亦远彼。故知忏罪方成闻戒也。
　　若彼比丘忆念有罪欲求清净者应忏悔忏悔得安乐　佛言。以清净戒学故便得清净定慧。名得禅果。为安乐也。
　　诸大德我已说戒经序今问 ............

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