清和真人北游语录 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

清和真人北游语录
　　经名：清和真人北游语录。元尹志平述，弟子段志坚编。四卷。度本出处：《正统道藏》正一部。
　　清和真人北游语录序
　　尝观南伯子葵问女偶之闻道，对以闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，乃至赡明、聂许、需役、於枢，逮夫玄冥参寥，极於疑始也。足见自非生而知之，目击道存者，曷尝不假修心炼性，渐证渐悟，自日益至於日损，自有为至於无为，道成功就，住世成仙，固亦有次第矣。然则修道之教，忘言之言，诅可已乎。清和尹真人传长春师之道，嗣掌天下大教，重辟玄门，宣演正振，如景星、丹凤，争先观之为快也心内则脱履枢衣者不下千计，外则送供请事者不远千里，道价德馨被于夷夏，天下翕然推尊之，诚一代之宗匠也。〔真人〕尝赴北京运使侯进道等醮事。门人集师《北游语录》一编，乃师资答问讲论经法。谆谆然以真实语指平常心，提正玄纲，折中妙理，诚入道之荃蹄也。沁郡长官杜德康，将大书锓木，与四方信士、林泉幽人共之。遂厘为上下二卷，冀览者因言悟入，同证长生。顾不韪欤。噫，今真人退堂就闲，终日静坐，将与造物者游於无何有之乡，面且不得见，而况其言乎。岁在强圉作鄂秋一日，古陶李进书。
　　昔孔子尝谓弟子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉。故圣人之於道也，必以言传。如或不然，何以明道。今清和真人尹公，自幼出家，从长春师父五十余年。朝参夕问，未尝少息，在众中素号杰出者矣。遂亲授训墨，俾掌其教事，天下尊之。每於闲宴之际，与众讲论全真妙旨，至於终日，登迭不倦，言甚简当，析理易晓。与夫谈玄说妙干时惑众者，固有间矣。故诸弟子恐其遗落，各记所闻，纂为一编，目曰《清和真人语录》，分为二卷。庶使四方修真之士皆得披读，而易於入道也。以力未能就，尝为笺照会铜川长官杜德康，迎师南迈。闻而乐之，遂命工板行，欲永其传。一日，平遥太平兴国观提点王志宁，洎李志方，恳求予为序。义不敢辞，抑又嘉仁人君子之用心深也。聊摭其实，以叔其始末云。时丁酉岁七月立秋日，南轩老人张天祚题。
　　夫大道无象，至理无言。且无象之道既不可得而见，其无言之理，乌可得而明。理何以明，由言而明之。然言之则不类矣，故古之君子强为之言。言必有宗，言有宗则理为言荃而出之。以是知理在言外，得其理而言自忘矣。故曰至理无言。无言则无象矣，故曰大道无象。见无象之道，言无言之理者，非真得真知，其孰能哉。既可得而言矣，广说而不为之太过，约说而不为之不及，即能动则有法，静则会极，与道玄同之谓也。若人之出世，亦岂易遇哉。今清和真人继踵长春，纲领玄教，积有岁年。四方修真之士，造席请益者岁无虚日，久而益敬，远而益亲，争先观者，不啻若景星之与凤凰也。伟哉至人，平日以诚接物，以慈利人，不求保於人〔而〕人保之，其人天之真依者欤。一日，知宫张德方诸君，捧北行所录若干卷来谒，曰：在长春先师之门者，唯师知公最深，其所托亦可谓重矣。今将以是书刻梓，若得公之文序之，以广诸方后学愿见之心，岂不美乎。余炼尔谢曰：余言何足谓之文邪。惟真人道纯学奥，当代之伟人，其真得真知，无问乎语默，人得其一言一话，录而成书者久矣，又何待余言而传。德方曰：不然。挈裘者必以领，升堂者必自阶，愿借一言钩深发至，列之卷首，庶使学者由领而举，自阶而升，亦非小补。余不敢复辞，乃笔以授之。时庚子秋七月初，吉嗣教真常子李志常题。
　　清和真人北游语录卷之一
　　弟子段志坚编
　　癸巳秋七月，北京华阳观，众集夜坐。师日：自今秋凉，夜渐长，不可早寝，莫待招呼，即来会话。不必句句谈玄是道，至於古人成败，世之善恶之事，道无不存。凡称人善，己慕之，称人之不善，己恶之。慕善恶恶之念既存於心，必自有心去取者。行之有力，则至於全善之地，言之有益，兼听者足以戒，亦有所益。若存心悠悠，不择人之善否，凡己之所行，亦必不择，因循苟且，流入恶境，终不自省。谈成败善恶，虽未尽学者之道，犹有所益，不贤於饱食终日纵心者哉。况修行之害，三欲食、睡、色为重。不节食即多睡，睡为尤重，情欲之所自出。学人先能制此三欲，诚入道之门。人莫不知，然少有能制之者。盖制之者志也，败之者气也，志所以帅气。此志卑而气盛，不能胜也。必欲制之，先减昼睡，日就月将，无求速效，自然昏浊之气不生，渐得省力。吾在山东时亦尝如此，稍觉昏倦，即觅动作，日复一日，至二十四五日，遂如自然，心地精爽。众等当行之。凡学道，虽卒未能到通天彻地处，先作个谨慎君子，亦不亏已。然大圣大贤皆自此出，他人只知纵心为乐，殊不知制得心，有无穷真乐。
　　师曰：吾近日甚欲不言，只为师家因缘，须当有言。然教法於人，有益甚博。吾山东住观时，但行宽裕之道，又以此教人，果得十数年问不起争端。凡住丛林，劝谕众人，能尊贤容众，和睦不争，实为福田善行。当时众中间有一二人弗率，十九不容，吾亦优容之，但恐其人堕落。兼或害事，不免少责，然亦须方便，使人受得，不惟自己不苦动心，又得有过之人易恢改耳。白鹤观方丈师与众坐，有人献新李，分食之。师因举隋时故事云：当时天下一统，宫中创三山五湖四海十六院，奇葩异果毕植其中。时西院杨梅一株，一夕滋蔓，其大蔽亩。杨，隋姓也，时人皆为荣庆。东院玉李一株，亦复如此。及结其实，则梅酸而李甘，人皆弃梅就李。又池中一大鲤鱼，有王字在额。后隋灭，天下宗唐，唐李姓，人始悟之也。故知兴亡必有定数，为五行运气推移，不得不然。凡居阴阳之中者，莫不有数。所以人不能出阴阳壳中，惟天上无阴无阳，是谓纯阳。俯视日月运行转变，时数在运气之外，又岂有寒暑春秋、兴亡否泰之数邪。人处阴阳之中，故为阴阳所转，曾不知元有个不属阴阳转换底在。学道之人不与物校，遇有事来，轻省过得，至於祸福寿夭，生死去来，交变乎前，而不动其心，则是出阴阳之外，居天之上也。如此则心得平常，物自齐矣。逍遥自在，游於物之中，而不为物所转也。先必心上逍遥，然后齐得物。故《庄子》首章说《逍遥游》，有旨哉。
　　弟子曰：平常是道邪。师曰：平常即真常也。心应万变，不为物迁，常应常静，渐入真道，平常是道也。世人所以不得平常者，为心无主宰，情逐物流，其气耗散於众窍之中。《孟子》之说为志，云志者气之帅也。人能以志帅气，不令耗散，则化成光 ............

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