上清灵宝大法（宋金尤中） - (TXT全文下载)

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书籍内容：

上清灵宝大法
　　经名：上清灵宝大法。南宋金尤中编。系灵宝派符咒道法总集之一。凡五十五品，四十四卷，并序文目录一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
　　上清灵宝大法总序
　　尝闻无极之先，混融莫测。洪蒙之始，清浊方形。圆穹上浮，渺渺浩劫，自然之气，宗主元纲，乾旋坤镇而万类生，运启化兴而五文焕。萌於天上者，凝云结篆。降於人世者，译而成章。发道德之机缘，作神仙之梯级。
　　粤自龙汉，教以大乘。迨乎延康，授之中品。故洞玄之绪，神化大宏。后世之见於用者，斋修章表出焉，而其科条诀法符篆神文，散之群书。盖洞玄之部，品目繁多，词章浩博。惟《度人》之一卷，备拯济之深枢。内而炼行修仙，可以登真度世。外而立功蒇事，可以福显利幽。隐诀灵音，悉存经内，其如理致幽晦，世未能详。
　　中世以降，析请多门。宋简寂先生陆君修静，分三洞之源，列四辅之目，述科定制，渐见端绪。至唐广成先生杜君光庭，遂按经诰，修成《黄箓斋科》四十卷，由是科条大备，典格具彰，跨古越今，以成轨范。当其成书露刺之日，上符玄穹昭允之祥，天下后世罔敢越此。至如符篆文移，则非斋科所载。行教之士，转相传授。於是纂聚中洞诸经符咒诀目，集以成书，而实宗于《度人》之一卷。惟经乃法中之本，而法乃经之用。法出於灵宝，而隶乎洞玄，故谓之灵宝大法。由是经典之内，凡可以开度亡爽，利佑生民，符书法术，莫不兼收并录，灿然联属矣。俾嗣法之人，不劳余力。
　　如古者斋法，上品功用，则端嘿动天，存思格物，固非常人之可遽行。其余斋法，通悃达诚，章词为首。后世增以文檄关申，实体世法而为之，以辅章文之所不及。既有法职，则以洞玄部之箓冠其首。法箓相应，以为阶衔，闻奏上玄，通达三界，不得不备仪式。尔既立阶位，又列文移，於是印篆不可无也。及夫得道登升，自有上天真职，如许旌阳为都仙太史，刘宽为童初上帅，正一天师得老君玉印，费长房受壶公符箓，此乃天界神授，所谓仙职真印是也。今应世行科佩箓，嗣法不过师传。启修真之渐门，开立功之要路，固不在乎印篆之繁，职位之高也。
　　灵宝大法近者编述多门，有百二十卷者，似乎过详，未兔三洞经典，通取以入其中。福唐王升卿编作二十卷，颇为适中。然多应世之科，亦分列曹局，及有预修之斋，颇无经据。似此等不无大醇而小疵。又有只编二十卷者，探为简当，而初授科法之士，多患不知根源。旧有随经编法者，乃依经中之仪，制而为用，乃是宗本。而世又指为度人大法，或称灵实经中，别为异途。凡世之流传者多门，未可尽睹。虽未能悉契灵旨大纲，亦粗可按行耳。
　　绍兴之后，淛江以东，多宗天台四十九品，不究前辈编集之本意。首於序中直云：灵宝大法者，三十六部尊经之首，九品仙真神灵之根。指法中编集之辞，俱是上帝口宣之语。殊不知符檄斋修、醮设书禁、驱治祈请镇禳，悉是中古之后，因事立仪，随时定制，辅翊元化，赞助灵风，非以为法，出於后世，而不可行。乃其采诸经之要妙，搜众典之符章，亦有遇异人之付传，亦有蒙神仙之授受，凡可以立功宏化者，集为中乘之法。却非上古之世天帝之言，而每叙事之条，见其间称玄师曰，遂将上帝品排，谓救苦天尊为玄师。彼盖将以为一言一论，悉出於天尊，其不加详审，类多如此。惟本源之既失，故体格之益讹。是致於符章也欲其异，於印篆也欲其多，於法职也极其崇，於行用也肆其诈。及其授受之际，捧一编之书，转相沿袭，师弟子略不深究博询，问辩考证，迷以传迷，自神其说。
　　且夫玄元始三气，为万化之根宗。自三气肇而奠二仪，二仪定而生万物，人禀中和之全气，故像天地之大体。及其气血运动，密契阴阳，是人身法天地而生成，非以此身，其为天地也。修炼之旨，有存三守一之门，即章文遣驭之所宗。以气合气，以神感神，觊天人交通，於恍惚之间，其事非稍知道者，不足与闻，法中略露其微意，台山书中不同其旨，乃取他处飞玄三气印，编入法中，以发奏牍，使其印有所出。亦与洞玄之箓，灵宝之法，了不相属。又不知气可飞玄，则将升神矣。况三气之妙，非可刻之印间。近来行其法者，又自相矛盾，印名同而篆文异者尤众，甚至以经中之字合而为印者，不可备数。
　　夫印者信也，文移申发，以示记识，如世之张官置吏，有一官则一印，上而君父，下而士民，莫不认以为表志也。如行天心正法，则以驱邪院印为记，是行正法之科条，备驱邪院之属吏，故此印发文移也。如箓进洞玄之品法，以灵宝为职。旧仪只称三天门下南曹，又以灵宝大法司为曹局，故以其印而发文移，是本局之信记也。今又益以太上三天之印，既曰三天，又曰太上，非箓之阶，又非法之职，此特摘其碍理之甚者。此外纷纷碌碌，不知其几印，可惜谬用其心也。
　　迩来博古之人，亦尝有着述仪范科条者矣，乃复取天台法中之符文印篆，杂入其中，玉石混淆，邪正交错。至於职位，世人既未际真授，未兔佩箓於宗坛，求法於师友，以箓为阶，以法为职，亦行教者不得不用耳。天台法中乃称领教嗣师，或自称宗师，复立玉陛仙卿太极真宰，取以系衔，大可惊畏。
　　且人之为物，禀受冲粹，成兹一灵，迨夫卑形，不过父母气血结为胚胎，及其长也，百谷众物养其躯体，自微至着，无非土滓。故《云房三十九章》诗中有云：四大一身都属阴，不知何物是阳精。盖言人之五体百骸血津骨肉，莫非阴类。上士能修元炼本，阴尽阳淳，如天之清，乃仙之品。犹未免受书洞府，效职仙曹，及其飞升轻举，尚须玫证功过，量校数目，方遂高步云烟，腾翔霄汉，仙真等级，诚为不轻。季世凡夫，地行浊质，佩箓传法，则地界行教之司而已，五气三云，未彻修存之妙理。九还七返，莫全冶炼之深功。衮衮尘途，前期匪测，淹淹俗浪，宿命难知，升举之期，可谓远矣，而乃遽称大位，自处仙真，用以为衔，渎天罔道，仙卿真宰，岂地界治官之可当哉。如醮告斗，以伸祈禳，则灵宝大法中之一事也。在二十四等之中，只名北斗除灾醮而已。
　　天台之行灵宝者，欲别立门户，以传於人。因见宣和间有璇玑之箓，故集诸家之说，以为璇玑之法，别立玄灵璇玑府，印编末却历言所本。如《北斗经》傍通图诸书，皆列其后。虽法中言辞出於众书，而立为此印，又谁为之耶。衔位称主管璇玑府事，子生人则称太上宫察访使，是何说也。使有璇玑之府，亦斗星之宫，尔人而主管之，已与斗 ............

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