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书籍内容:

  弘道录
  经名:弘道录。明邵经邦撰。五十六卷。底本出处:《续道藏》。
  目 录
  卷一 仁
  君臣之仁
  卷二 仁
  君臣之仁
  卷三 仁
  君臣之仁
  卷四 仁
  父子之仁
  卷五 仁
  父子之仁
  智
  昆弟之智
  卷六 仁
  父子之仁
  卷七 仁
  夫妇之仁
  卷八 仁
  昆弟之仁
  卷九 仁
  朋友之仁
  卷十 仁
  朋友之仁
  卷十一 义
  君臣之义
  卷十二 义
  君臣之义
  卷十三 义
  君臣之义
  卷十四 义
  君臣之义
  卷十五 义
  君臣之义
  卷十六 义
  君臣之义
  卷十七 义
  君臣之义
  卷十八 义
  父子之义
  卷十九 义
  父子之义
  卷二十 义
  父子之义
  卷二十一 义
  夫妇之义
  卷二十二 义
  夫妇之义
  卷二十三 义
  昆弟之义
  卷二十四 义
  昆弟之义
  卷二十五 义
  朋友之义
  卷二十六 义
  朋友之义
  卷二十七 义
  朋友之义
  卷二十八 礼
  君臣之礼
  卷二十九 礼
  君臣之礼
  卷三十 礼
  君臣之礼
  卷三十一 礼
  父子之礼
  卷三十二 礼
  父子之礼
  卷三十三 礼
  夫妇之礼
  卷三十四 礼
  昆弟之礼
  卷三十五 礼
  朋友之礼
  卷三十六 礼
  朋友之礼
  卷三十七 智
  君臣之智
  卷三十八 智
  君臣之智
  卷三十九 智
  君臣之智
  卷四十 智
  君臣之智
  卷四十一 智
  父子之智
  卷四十二 智
  父子之智
  卷四十三 智
  夫妇之智
  卷四十四 智
  昆弟之智
  卷四十五 信
  君臣之信
  卷四十六 智
  朋友之智
  卷四十七 智
  朋友之智
  卷四十八 信
  君臣之信
  卷四十九 信
  君臣之信
  卷五十 信
  君臣之信
  卷五十一 信
  父子之信
  卷五十二 信
  父子之信
  卷五十三 信
  夫妇之信
  卷五十四 信
  昆弟之信
  卷五十五 信
  朋友之信
  卷五十六 信
  朋友之信
  弘道录
  经名:弘道录。明邵经邦撰。五十六卷。底本出处:《续道藏》。
  弘道录卷之一
  仁
  君臣之仁
  孔子曰:大哉尧之为君也。巍魏乎,惟天为大,惟尧则之。荡荡乎,民无能名焉。
  录曰:尧之为君,千古纲常之主。夫子之论,万世称迷之宗也。大哉者,至极而无以加之名也,亦至变而不可穷之旨也。天者,仁覆悯下之谓也。王者,体仁长人之谓也。仁道至大,与天同体,而圣人以天为体。夫苟以天为体,乃人人而悦之,物物而周之,是或可以言语形容也。或可以言语形容,则铃有所止息,铃有所窒碍,非所谓之大也。是故天惟大,则全体不息,而所以位乎上者,人莫得以知其高深。盖曰:天之所以为天也。尧惟大,则德合无疆,而所以配乎天者,人莫得以窥其限量。盖曰:尧之所以为尧也。夫子峻发其言,以见君人者,铃有包含广覆,无不周褊之心,而后有博厚高明,悠久无疆之业。斯无负於天,无块於尧,且无忝於夫子之论矣。故录,首发明之。
  《外记》:尧存心於天下,加志於穷民。一民饥,曰我饥之也;一民寒,曰我寒之也;一民有罪,曰我陷之也。百姓戴之如日月,亲之如父母。仁昭而义立,德博而化广。故不赏而民劝,不罚而民治。
  录曰:此所谓尧仁如天也。今夫天斯巍巍乎耳,苟求其故,而一物罔于真,大空而已,天乌用哉。今夫尧斯荡荡乎耳,苟求其故,而一夫不被,亦虚名而已,尧乌用哉。录恐忽於实务,徒事高远,而曰:尧在是焉。呜呼,邈矣。
  《尧典》曰:克明峻德,以亲九族,九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦,黎民於变时雍。
  录曰:夫子之赞尧曰巍巍,史臣之赞尧曰峻德,皆至极而无以加者也。然不越以亲九族,平章百姓。非有神运于上,甚高难行之事。而所以谓之放勋者,正此之谓也。观者详之。
  《列子》:尧治天下五十年,乃游於康衢,闻童儿歌曰:立我需民,莫匪尔极,不识不知,顺帝之则。又有老人含哺鼓腹,击壤而歌曰:日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力於我何有哉。
  录曰:此可见黎民於变时雍也。夫童子无知,老人耄矣,安知所谓帝则耶。盖上古盛时,虽愚夫愚妇,不啻家人父子,其德渐於饥肤,沦於骨髓,不自知其言之若是乎。三代由此遂探里巷歌谣之词,着为定制,列於乐官,被於管弦,观於风化。周《诗》曰:民之质矣,日用饮食。群黎百姓,褊为尔德。正此意也。至秦而后,檗以黔首为愚,於是杆格以至於今也。可恨哉。
  孔子曰:无为而治者,其舜也欤。夫何为哉,恭己正南面而已矣。
  录曰:孔子以大哉赞尧,以无为称舜,其意何居。天,一而已,以其全体无疆而言,谓之大;以其无声无臭而言,谓之无。人但见曰而为昼,月而为夜,寒而为冬,燠而为春,何莫非天之运动也,而安能窥其形乎。舒而为恩,惨而为威,赏而为予,刑而为夺,何莫非君之设施也,而安能见其迹乎。尧与舜,名虽有二,实则一也。夫苟纷纷然曰:尧之成功巍然如是,尧之文章焕然如是,我何为而不可,则见其劳而不见其逸,见其大而不见其泰,乌能恭己南面耶。而不知舜之时,未能外尧以为治。未能外尧以为治,亦未能外尧以为心矣。心岂可一物加之哉。惟不能以一物加之于心,故不见其一毫措之于外。此所谓笃恭而天下平之盛,非若声色之於以化民末也。故再言夫何为哉,所以深致其赞美也欤。
  皋陶曰:帝德罔愆,临下以简,御众以宽,罚弗及嗣,赏延于世,宥过无大,刑故无小,罪疑惟轻,功疑惟重。与其杀不辜,宁失不经,好生之德,洽於民心。
  录曰:舜之为舜,始终本末具见於此。盖居上以宽为本,待人以厚为本,临民以恩为本,矜死以哀为本。苟无其本,则以何者而恭己南面乎。后世惟汉之文帝,宋之仁宗,庶几近之。然而功效未臻于唐虞者,无皋陶之迈种与之共理,何以责其身修思永,庶明励翼哉。此又不可不知。
  《 家语》:舜之为君也,其政好生而恶杀,其任授贤而退不肖,德若天地而静虚,化若四时而布物也。是以四海承风,畅 ............

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