通玄真经缵义 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

通玄真经缵义
　　经名：通玄真经缵义。元人杜道坚撰，约出於至大三年。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：《二十二子》影印光绪三年重刻明武英殿聚珍版本（简称众珍本）。
　　目　录
　　文子
　　序
　　卷一
　　道原篇
　　卷二
　　精诚篇
　　卷三
　　九守篇
　　卷四
　　符言篇
　　卷五
　　道德篇
　　卷六
　　上德篇
　　卷七
　　微明篇
　　卷八
　　自然篇
　　卷九
　　下德篇
　　卷十
　　上仁篇
　　卷十一
　　上义篇
　　卷十二
　　上礼篇
　　通玄真经缵义释音
　　文　子
　　文子，姓辛，名钘，一名计然，葵丘濮上人也。师事老子。楚平王问曰：闻子得道於老聃，可得闻乎？对曰：道德匡邪以为正，振乱以为治。醇德复生，天下安宁，要在一人。故积德成王，积怒成亡。尧舜以是昌，桀纣以是殃。王曰：敬闻命矣。后‘南游吴越，范蠡师之。越欲伐吴，蠡谏曰：臣闻之师曰：兵，凶器。战，逆德。争者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身於所末，不可。勾践不听。败於夫椒。后位以上大夫，弗就。隐吴兴余英禺山。相传以为登云而升。按《寰宇记》《吴兴志》俱载：余英东南三十里，有计筹山，越大夫计然尝登此山，筹度地形。因名焉。今山阳白石顶通玄观，乃故隐处也。其紫云关升元观，即古常清观，宋乾道间改赐今额。山之半有曰登云石者在。着《文子》十二篇，唐封通玄真人，书为《通玄真经》。
　　通玄真经缵义序
　　《文子》者，《道德经》之传也。老子本《易》而着书，文子法老而立言。所以发明皇帝王伯之道。欲为君者，必羲轩之君；为民者，皆大庭、葛天之民。其垂意於世亦深矣。后人莫究，或相诋訾。今南谷杜高士探易老之赜，合儒老之说，每以着书立言为心。其行于世者，有《道德原旨》若干卷。初居吴兴计筹山，授奇访古，得文子故居之地，创白石通玄观，复得《文子全书》。遂为析篇章，分句读，缵义附说，使学者目击道存。予尝谓乾坤开辟之后，天道自北而南，圣朝肇基，朔方元运。一转六合合为家，洪荒之世复见。今日南谷应运着书以昭皇道，将措斯世於华胥氏之域。山林士不忘致君泽民之心，诚可尚也，吾教有人，喜而序其端云，至大三年六月旦日，玄教嗣师昊全节敬书。
　　古之士用人家国，必有世外隐者为之师，磨砻淬厉，受其书，尽其道，然后功成而名立。越有上将军范蠡，其师为计然。计然亲见圣人於衰周，怀至宝而不耀，尝究观天道、人事、强弱、兴废、自然之理，着书十有二篇，蠡用之平吴而霸越，又以其绪余全身肥家，三积三散，保其令名。观蠡之始终以信其师之道，观蠡屡对勾践之言，皆其师之言也。其书与诸子为道家。柳子厚芟除冗驳，掇取精微，自为一书，颇发其意，惜不传。南谷先生按图以得计然旧居之山，踞高峰之峻峙，俯具区之渺弥。既为之筑室肖象，复取《文子》作缵义，融会贯通，削崄就夷，发舒皇帝、王伯之蕴，与所着《玄经原旨》并行於代。先生有道者，其清勤俭素不争而善胜，深得柱下宗旨。立言立事，见於荐绅韦布之所论着，固已勒坚石而锓华梓矣。抑太史公之论陶朱，谓其苦身戮力与越深谋，又谓苦身戮力致产数千万，复言之不厌。先生於此，事异而同其功，名高而不享其富，则其所以得於计然之书者，岂在文字章句之末？去之千载，真有若合符契者焉。独恨名卿大夫知先生者多，登门问道不少，乃未能尽用其说，如古人之谋国，岂信道之未笃欤？山林之士不忘斯世，肉食其忘之欤？不然，所以尊吾老子之道者，何所为而然也？余故表记范师友之所从，受于篇端，以俟至大。庚戌仲夏，庐山道士寓南真馆黄石翁序。
　　古之君天下者，太上无为，其次有为。是故皇以道化，帝以德教，王以功劝，伯以力率。四者之治，若四时焉。天道流行，固非人力之能强，然则时有可行，道无终否。冬变而春存乎岁，伯变而皇存乎君。此文子作而皇道昭矣。文子，晋之公孙，姓辛氏，名钘，字计然，文子其号。家睢之葵丘，属宋地，一称宋钘。师老子学，早闻大道。着书十有二篇，曰《文子》归本老子之言，历陈天人之道，时变之宜，萃万古於一编，诚经世之枢要也。楚平王聘而问道，范蠡从而师之，勾践位以大夫。佐越平吴，功成不有，退隐封禺之地，登云仙去。吴兴计筹之肠，乃其故处。唐玄宗时征士徐灵府隐修衡岳，往文子之书上进，遂封通玄真人，号其书为《通玄真经》。仆生江左，身老吴邦，访文子之遗综，建白石通玄观，因获《文子》故编，暇日分章缵义，参赞玄风，若夫化教劝率、道德功力之辩，则不无望於世之大贤云尔。后学当涂南谷子杜道坚谨序。
　　通玄真经缵义卷之一
　　南谷子杜道坚纂
　　《文子》於章首多称老子曰者，尊师也。此盖当时记习老子之言，故不敢自有其名。书十有二篇，凡一百八十八章。道坚不揆浅陋，随义析之，增八十一章，章别其旨，题曰《缵义》，以便观览云。
　　道原篇
　　老子曰：有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥澹泊，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，源流泏泏，冲而不盈，浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，舍阴吐阳，而章三光。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，鳞以之游，凤以之翔，星历以之行。以亡取存，以卑取尊，以退取先。
　　道原於天，万物斯长。道且强名，何名非强？是故生天地，育万物，变化有无，不测其妙者，道也；安天下，抚兆民，进退存亡，不失其正者，圣人也。惟知道，则亡可存，卑可尊，退可先矣。
　　古者三皇得道之统，立於中央，神与化游，以抚四方，是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与物终始，风兴云蒸，雷声雨降，并应无穷。已雕已琢，还复於朴。无为为之而合乎生死，无为言之而通乎道#1德，恬愉无矜而得乎和，有万不同而便乎生。和阴阳，节四时，调五行，润乎草木，浸乎金石，禽兽硕大，毫毛润泽，鸟卵不败，兽胎不殰，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹蜺不见，盗贼不行，含德之所致也。
　　上古之君，法天道为治本，与造化以同游。故道纯德全，民康物阜，靡不各遂生成之性。道不悖，则物无伤焉。
　　大#2常之道，生物而不有，成化而不宰。万物恃之而生，莫之知德；恃之而死，莫之能怨。 ............

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