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狂热之谱系反先知在定义的墓地里文明与轻狂消失在上帝中死亡变奏写在瞬间的边上时间的脱臼绝妙的无用解读堕落反死联盟形容词霸权魔鬼放心漫步外国生命的星期天辞职间接动物耐心的关键以救赎来消灭抽象毒素意识到不幸感叹性思想模糊的巅峰孤独——心灵的分裂黄昏思想家自我毁灭的源泉反动天使礼数之忧虚空序列某些早晨忙碌的丧期反放弃免疫世界之平衡永别哲学由圣徒到犬儒回归元素遁途不抵抗黑夜背弃时间自由的双重面孔梦幻过度模范叛徒在地球的一间阁楼中模糊的恐怖无意识的教条二元对立变节未来的阴影成见之花“天犬”才气之歧义膜拜不幸魔鬼微不足道的“新生活”三重死路欲望天演学行动解析没有对象的生活怠惰勇气与胆怯之过错祛醉仇恨的历程“堕落众生” ①历史与话语哲学与卖淫本质之魔障追随者的幸福终极胆量一事无成者的塑像悲剧的条件天生的谎言意识的形成祈祷之傲慢忧郁症白昼之诅咒捍卫腐败过时的宇宙蛀朽的人伺机思想者
伺机思想者愚笨的好处诗人的寄生虫一个外地人的磨难征服者的烦恼音乐与怀疑主义自动人关于忧郁占优势的欲望穷人的位置衰败千面绝对之鬼脸与神圣
拒绝生殖圣徒传记美学家圣女的第子智慧与神圣女人与绝对西班牙永恒之歇斯底里自负的层次上天与卫生关于某些孤独摇摆圣洁的威胁倾斜的十字架神学形上动物哀伤的生成修道院里的漫谈叛逆练习知识的布景退位
绳索一种迷障的根底墓志铭泪水的世俗化意志的波动善良论事理缺陷之美妙腐蚀者洞穴建筑师单调纪律极度损耗在欲望的葬礼上不容辩驳的失望箴言家①的秘密中修道狂想向疯狂致敬我的英雄头脑简単贫穷：精神兴奋剂祈求失眠恶人的模样且看宽容服饰哲学身在赖皮堆话说一位现念实业家性格的真理被活剥的人对抗自我复兴一种崇拜我们这些穴居人······一次失败的模样贱人的游行世事何时休？①萧沆生平概述 
萧沆是当今思想最精细，写作最具力量的人之一。
——美国作家、评论家苏珊·桑塔格（Susan sontag） 他是梵乐希之后，最伟大的法文作家之一，足令法文增辉。——诺贝尔文学奖得主、法国诗人圣琼·佩斯（Saint-John Perse） 他是一位杰出的反叛者，也是一位独具怀疑精神的厌世者，一而再、再而三地让我们在人类存在的虚无当中惊醒过来。
——罗马尼亚知名作家诺曼·马内阿 （Norman Manea） 
译者序言
给一部作品做任何评论都非谬即妄，因为只要不直接就一无可取。
——萧沆，《苦涩三段论》 这本书里，找不到一种令人目眩的“西方哲学理论：这里有的，只是一个精神的旅人经历的某些瞬间，一个文化的流民携带的散乱行嚢。在其中，没有什么会令世界豁然开朗，也没有什么会让生命无限舒张。有的，只是一种离开了故乡——因为思想的途中才是精神唯一的家园，放弃了母语——因为哲学就是要创造一种尚无人讲的语言，而固执起来的决绝与哀伤。这里有的，只是一种不肯放过、不愿松手的年少与轻狂，一门心思，与自我对抗。德国当代哲人斯劳特戴克（Sloter dijk）在谈到萧沆时，提出过一个评定思想家价值，衡量其创造性的指标：就是看他的思想抵制模仿，能坚持多久。特别是那些自诩为弟子，宣称只求延续其独创精神的人们蓄意的模仿。而他为此采取的防范措施也同样值得注意。那么，仅从这一点来讲，萧沆就一定是20世纪最重要的哲学家之一。萧沆跟那些存在主义、批判理论以及后结构主义的哲学明星不一样，这些人的批判性，展现出来就是现成供人模仿用的，而萧沆却一门心思，把自己做成不可模仿。其实，“重要”这个概念还根本无法形容萧沆现象，因为他思想的动力决不是期待看到自己的名字被编进思想史，跻身伟大哲人之列，为人景仰；他期待的甚至恰恰相反，几乎就是以自己无人跟随为荣。现代叛逆行动的大师们，像海德格尔、萨特、阿多诺或是福柯、德里达，都可以根据他们的模仿者之多寡来计算其成功，而萧沆，因为比这些人都更骄傲、更诡异、更绝望，所以是在令所有潜在的模仿者蠢蠢欲动之时都不得不知难而退这一点上，体现了他的成功。因为他很清楚：一切模仿都只会导致滑稽，哲人若看重自己的思想胜过自已的成就，便必须尽力保护自己的思想，不让那些审计思想成就的大小闹剧来搅扰它。批判或颠覆的观念都可以形成流派，因为这些观念都可以任人整理、强化、传抄和模拟，而绝望的思想却只通向一次人无法通过学习去加以控制的流亡，只开启一种无止境的游荡，谁要理解，谁就必须自己去经历，不可模仿。在这一点上，萧抗的确跟上古那些逸士、犬儒一样，就是不想以步步为营的批判方法去抗拒存在、改革存在，向某种莫须有的美好前进；而是直接向神灵、向世界挥舞我们的破碎与残缺，让神与世界，也就是让我们自己都看到、都不得不承认，这残缺、这破碎。批判理论家、无政府主义的浪漫美学家或是解构主义者们相对世界所拉开的距离，都是建立在人们普遍认同的“审慎”态度之上，这一态度可以通过系统学习和训练来培养。胡塞尔的“悬置”（Epoche），即所谓与自然态度的决裂，不外就是指这样一种思想练习，有计划地从生命的盲动，从日常的意见当中脱离出来，其技术可以不断改进，水平可以不断提高，而由此再从方法的快乐升华到存在的快乐。萧沆的“悬置”却是生命中遭逢的变故，很难想像如何去培养、模仿、移植。他精神的历险，不是建立在与日常生活拉开的理论距离之上，而是肇始于他对自己就是一个真实存在的异常现象的发现。在他的批判理论之前，经历的是一场折磨。萧沆哲学的起点，让他能够颠覆正常的世界观及其哲学与伦理建构的转折点，是他发现精神，尤其是那些自诩理性批判的精神，都有赖睡眠的恩赐。对一切正面积极的乌托邦建构之虚妄，萧沆所表现的无比清醒，其实都是他早年失眠之苦的后遗症。失眠就是萧沆中了毒的“悬置”。失眠的人，跟批判理论家不一样，他知道自己控制不了前提。失眠不是人提出的假设，不是主体演练的姿态，不是暂时脱离生活，以期达到更纯粹境界的精神休憩，更不是革命实践之前的理论练习。失眠者面临的，是对存在、对自我的虚构的一次彻底的质疑，比任何经过深思熟虑的解构都更彻底、更颠覆、更暴力。失眠的人在不得已之间了解到，生命的各种行动，懵懂或是反思的都一样，其实都是睡眠赋 ............

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