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庄子诠言
封思毅
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　　庄子诠言/封思毅著.北京：北京中文在线数字出版股份有限公司，2015.03
　　CAEBN：7-001-000-60492883-1
　　分类号：庄周 —— (约前369—前286) —— 哲学思想 —— 研究　B223.55
　　互联网出版许可证：新出网证（京）字045号
　　庄子诠言
　　封思毅　著
　　出 品 人：童之磊
　　责任编辑：朱厚权
　　出版发行：北京中文在线数字出版股份有限公司
　　地　　址：北京市东城区安定门东大街28号E座9层
　　邮政编码：100007
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　　首次发布：2015.03.31
　　更新时间：2015.6.2
　　上架建议：哲学/宗教
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　　纸质版图书在版编目数据
　　出版社：安徽人民出版社
　　ISBN：978-7-212-05641-4
　　出版时间：2012
目　录
例言
第一章　庄子总论
第一节　庄子时代及其思想概况
第二节　庄子思想之渊源
第二章　道与德
第一节　道与德的关系
第二节　道之解释
第三节　德之类别
第四节　德之中心观念
第三章　天与人
第一节　天之涵义
第二节　“人”的评价
第三节　天人关系的调整
第四章　物与我
第一节　物我同源说
第二节　物我矛盾说
第三节　物我变化说
第四节　物我分际说
第五章　群与己
第一节　是非之齐
第二节　相忘之道
第三节　自然之治
第四节　至德之世
第六章　神与形
第一节　形之生死观
第二节　养生的方式和归趋
第三节　神之形成与活动
第四节　神之逍遥游
第五节　超化中之神形消长
第七章　结论
跋记
例言
一、先秦诸子竞兴，咸以救世是尚。故庄子之言，虽涉寓假，自具一格；然其大要，落实而向人生，了无二致。本书之作，即证成之。
二、庄子玄思，洸洋自恣。闻风而悦，忘言终不得意者，比比皆然。兹试择其重点，分立五题，以一身为主，推之与人、与物、与天、与道之关系，由内而外，逐加论究；末复浑融成为一体，附以表解。故与通常释庄，支离其说有异。
三、唯求行文之便，全书章目顺序，则由外而内，先道、而天、而物、而人，而后回归于一身。即第二、三、四、五、六章是，分可独立成篇，合之全豹自见。
四、中国思想内容特色，与欧美哲学各别。书中偶引西方学说，但求辞达而已，所重固不在彼。泾渭宜分，未可混一。
五、历来同类篇籍已多，本书立论，间或轶乎前贤轨则之外，惟皆有所准据而然；若干处不免失之浅近，正因其旨存救世，药以对症为良耳。
六、课读劳形，仓卒操觚，疏缪当所难免。海内博雅君子，不吝垂教是幸。
第一章　庄子总论
道家思想巨著之双璧；老子《道德经》五千言，曾被尊为我国古代之哲学诗（注一）；然则，《庄子》三十三篇，亦可视作最早之哲学散文。前者精微，后者广大。互为表里，而各有千秋。惟柱下之五千言，凝蕴藉，启人深思，纵或未能道其可道，尚有脉络可寻；至若漆园之三十三篇，洸洋恣肆，导人狂想，虽欲闻其风而悦之，终觉无可尽其涯涘。此抑由于两家运思方式之各异。

第一节　庄子时代及其思想概况
今试泛观《庄子》全帙，论及精神之超旷，义蕴之瑰玮，情采之辩雕，与乎笔致之酣畅，兼足傲视古今，成为两千年来，华夏文哲之鸿宝。其所以能达此高妙之境，当出诸庄子一本自然，仰观俯览之余，眼中心中，所见所想，概属“天地与我竝生，万物与我为一”之生命大全。目光无所不及，精神亦无所不通，故宇宙之理，人生之象，无分钜细，一经奔赴其笔下，立即一变，而成为各形各类生命之活跃，多采而多姿。由是鲲鹏可化，斥
【png】亦笑，蝴蝶竟梦，猿狙能怒。如许化、笑、梦、怒。固谓之为鲲鹏之化可，斥
【png】之笑可，蝴蝶之梦可，猿狙之怒可。或谓之为庄子之化，庄子之笑，庄子之梦，庄子之怒也可。更谓之为众生之化，众生之笑，众生之梦，众生之怒，亦无不可。谬悠而荒唐，无端崖而时恣纵，芒乎昧乎，此庄子之所以为庄子，卮言之所以为卮言。
何以庄子必须如此“以卮言为曼衍”？盖当彼战国中期，百家争鸣，纵横游说之士，备受时君敬重，立谈而致卿相者，比比皆然。顾庄子之才辩，一朝改弦易辙，自足猎取富贵，名显当时。然而哲人之道德感与政客之权势欲，迥乎不同，使他看清现实客观情势，毫无可为；不只毫无可为，甚且毫无可说。所以《天下篇》有云：
以天下为沉浊，不可与庄语。
对当时的现实，怀抱如是否定态度，自有其时代原因。惟历来中国思想家，总是正视人生，意存救世。故庄子外表，虽较恬退，然其内心，并非冰冷。对此救世之大目标，仍寄予关注。未因“不可与庄语”一点，便如楚狂之流，退求“方今之时，仅免形焉”（《人间世》），反却逼出庄子之思想更为逍遥，文辞更为诡。以其哲人雄辩之风，破此沉浊，开示天下。
推源战国之际，上承春秋二百余年积弊，社会变乱纷乘，已非一朝一夕之故。然究其实，果系如何沉浊，致使庄子思绪，不能循经正当途径开展，转而放言滑稽，徜徉玩世，此中缘由，应从三方面说起——
第一为世道之今不如古。由古到今，演变下来的情形是：“世与道交相丧也。”而业已无可救药。如《缮性篇》有云：“古之人在混芒之中，与一世而得淡漠焉……当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从心。心与心识知而不足以定天下。然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心。然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相 ............

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