修真十书杂着指玄篇 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

修真十书
　　经名：修真十书。六十卷，不着编者，应出于元代。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。
　　修真十书杂着指玄篇卷之一
　　白先生金丹火候图
　　金丹火候诀
　　钻簇乾坤造化来，手搏日月炼成灰。金公无言姹女死，黄婆不老犹怀胎。
　　铅炉慢养真金液，土釜先乾活水银。汞心炼神赤龙性，铅身凝气白虎命。
　　内外浑无一点阴，万象光中玉清境。
　　金丹大药诀
　　离府龙飞，坎宫虎跃。金木混融，水火击搏。
　　刑德主宾，浮沆清浊。三百日胎，二八两药。
　　金得土则生　木得土则旺
　　水得土则止　火得土则息
　　白雪虚无，黄芽圆觉。乌兔夫妻，龟蛇根萼。朱砂不动，水银无着。铅鼎纯乾，紫霄云鹤。
　　金鼎图
　　心有九窍谓之金鼎
　　黄帝铸九鼎者此也
　　金丹图
　　形同弹丸　色同朱橘
　　神室图
　　· 离种种边　壶中有天　玄之又玄　入众妙门
　　婴儿图
　　两个一般无二样　始知功满出尘埃
　　刀圭图
　　玄牝图
　　攒簇五行图
　　偃月炉图
　　三点如星势　横钩似月斜
　　和合四象图
　　丹法参同三十对偶
　　清浊　盈亏　衰旺　存亡　有无　吉凶
　　悔吝　生克　刑德　动静　进退　消长
　　宾主　沉浮　升降　文武　老嫩　刚柔
　　离合　聚散　往来　上下　雌雄　黑白
　　守战　生杀　剎复　深浅　抽添　寒暑
　　丹法参同七鉴
　　华池　心源性海，谓之华池。
　　神水　性犹水也，谓之神水。
　　黄芽　心地开叶，谓之黄芽。
　　白雪　虚室生白，谓之白雪。
　　河车　一气周流，谓之河车。
　　巽风　巽者顺也，谓之巽风。
　　金丹清净光明，圆通广大。
　　丹法参同十九诀
　　一掺药收拾身心，敛藏神气。
　　二结丹凝气聚，念不动。
　　三烹炼玉符保神，金液炼形。
　　四固济忘形绝念，谓之固济。
　　五武火奋迅精神，驱除杂念。
　　六文火专气致柔，含光默默，温温不绝，绵绵若存。
　　七沐浴洗心涤虑，谓之沐浴。
　　八丹砂有无交入，隐显相符。
　　九过关果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。
　　十分胎鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳自分。
　　十一温养知白守黑，神明自来。
　　十二防危一念外驰，火候差失。
　　十三工夫朝收暮采，日炼时煎。
　　十四交媾念念相续，同成一片。
　　十五大还对景无心，昼夜如一。
　　十六圣胎存其神於中，藏其气於内。
　　十七九转火候足时，婴儿自现。
　　十八换鼎子又生孙，千百亿化。
　　十九太极形神俱妙，与道合真。
　　金丹捷径指玄图
　　三关图
　　性命图
　　产药川源图
　　药物火候真土图
　　四象图
　　龙虎图
　　金液还丹
　　金丹捷径
　　夫金丹者，以内铅外汞而炼之，非金石草木也。七返九还而成，变化飞升之药也？红中而见黄，知白而守炁，此金丹之铅汞也。华岳山头之风，扶桑海底之浪，此金丹之龙虎也。神室之鸾凤，丹房之云雨，此金丹之夫妇也。日魂漏天髓，月魄运地脂，此金丹之乌兔也。二气之循环，一元之斡运，此金丹之龟蛇也。文火以温养，武火以缎炼，此金丹之火候也。若夫丹道之沐浴也，坤水坎水。丹道之吹嘘也，巽风离风。噫，金丹之妙不传也。抽添按日月，盈亏象天地，刑德法卯酉，交会并金木。至如水源之清浊，火候之迟速，药材之老嫩，交媾之终始，胎仙之变化，又不可不知也。知此，则读《群仙珠玉》廓然一悟，恍然释然，如蕙兰之正春风，似梧桐之乍秋雨。似松林之夜雪，似竹径之夕阳，此金丹之味也。澹然．如春空之白云，皎然如秋潭之素月，冥然如婴儿之未孩，晦然如耆叟之欲耄，此金丹之得处也。金丹如此修炼，药物如此采取，水火如此运用，丹道如是而交结，如是而成就也。群仙珠玉》一帐，古今所未有也，胡胎仙何如人？弃儒拔俗之夫，未委其仙与否也。其命意如此，亦古人也。
　　金丹论
　　盖闻太极未判之先，混然虚寂，清浊未分，形如鸡子。一气既判，二仪生焉。故清灵之气浮之为天，浊重之气降而为地，冲和之气结而为人。故三才定位，万物乃生。古之圣人仰以观於天文，俯以察於地理，中叔其人伦。故伏牺始画八卦，以推穷天地之物象，以明其造化之源流。以乾坤合天地之动静，以坎离同日月之循环。以五藏分为五行，上应五星之连珠，内明五气之相制。乃知肝藏其魂，位居其东，而有青龙之号；肺藏其魄，位居其西，而有白虎之称；心藏其神，位居其南，而有朱雀之名；肾藏其精，位居其北，而有玄武之喻；脾藏其志，位居其中，而有土德之尊。故水得其土则潜其形，火得其土则隐其明，金得其土以增其色，木得其土以溢其润。於是龙虎交媾於玉炉，水火既济於金鼎。飞真精於肘后，运河车於玉京，玄珠降於华池，黄芽长於灵谷，三尸奔逸，六贼逃亡，阳神聚而成仙，金汞结而为宝，始可超凡入圣，与天齐年。仆兹见白先生纂集丹书，以内象造化，分别五行，推排八卦，指陈丹鳌，明其火候，阴阳升降，龙虎交驰，物象敷陈，画为图像，以示好道之流。庶几一见而昭着无疑，得以坦途而入。若按图而行，何惑之有？
　　修真论
　　尝谓大道眇冥，人不易知，是故圣人将奥旨藏於经典，隐於万物，寓言立像，无非欲度其迷。昔《抱朴子》言：水之有源，其流必远；木之有根，其弃必茂；屋之有基，其柱必正；人之有精，其命必长。《九子丹经》日：人之可保者，命。可惜者，身。可存者，气。可重者，精。《太上玄镜》日：纯阳上升者谕之气，纯阴下降者谓之液。气液相交於骨髓之间者，谓之髓。气髓相交於膀胱之外者，谓之精。心气在肝，肝精不固，目眩无光。心气在肺，肺精不实，肌肉瘦弱。心气在肾，肾精不固，神气臧少。心气在脾，脾精不坚，齿发浮落。五脏之中，肾为精枢，心为气馆？真精在肾，余精自还下田，真气在心，余气自归元府，故人之气有八百一十丈，九九八十一纯阳之数。过此已往，走失其精，耗散元气，疾病随生，死亡随至。又广成子授道於黄帝，指其长生之术曰：出入不离玄牝，往来只在谷神，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，知白守黑，可以长生矣。又观虚静先生日：大道不远在身中，物即皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在心中神不清，耗散其精损筋骨。夫道，人则易知而难遇，易遇而难成。余昨访师友，参 ............

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