今古传奇-武侠201808 - (EPUB全文下载)

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孝悌：天之经，地之义，仁之本
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孝悌：天之经，地之义，仁之本

《亲尝汤药》是一个讲述的汉代文帝孝行的故事，这是《二十四孝》中的第二则故事。前汉文帝，名恒，高祖第四子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母长病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。

　　孝悌，是中国人耳熟能详的一个词，也是最基本的一个道德标准。这个词在《说文解字》中是这么解释的：“善事父母曰孝，善事兄长曰悌。”“孝”字的汉字构成，上为老、下为子，意思是子能承其两亲，并能顺其意。“悌”，原为“弟”，本指敬重乡中长辈，古时当时乡中皆是同族 ，后指敬爱兄长。“孝悌”，原义是指尊重自己父母，推而及人到周边的长辈。后来语义变化，“悌”演变为尊敬兄长，“孝悌”也从敬老演变为妥善处理家庭关系，视为“齐家”中最重要的一环。

　　“孝悌”这个词，看似只是在规范中国传统社会中的家庭伦理，可是在以伦理綱常起家的儒家心中，这个词的分量可不止这么简单。在他们“修身、齐家、治国、平天下”的理论建构中，成为“齐家”中的重要组成部分，承前启后，一步步规范则我们中国人的精神世界乃至日常生活。“孝悌”，名为伦理纲常，却早已超越了原初的词义内涵，不断向外延展，成为了中国人在传统文化中汲取的文化基因。

　　善事父母曰孝，善事兄长曰悌。
天之经
　　《诗经·小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！”
崔自默摹陈少梅二十四孝图《闻雷泣墓》王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。

　　《诗经》作为我国历史上第一部诗歌汇编，虽然经过了文人有意识的加工，但却是民间人们的心声，就如这首诗歌一般，吟诵出的拳拳孝子之心。此诗六章，是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。

　　诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。
珍藏南京博物馆里的“纺织图”画像石“曾母投杼”故事始见于《战国策》，因有人误言曾参杀人了，曾母“投杼逾墙而走”。不过，此图刻画的不是曾母“逾墙而走”，而是改为曾母怒斥曾子，投杼于地。此图主要是为了宣扬“孝”，故将母子二人刻于画面中心位置，而将“谗言者”安排在画面一侧；因画面左侧内容较多，为使画面左右平衡一些，故把右侧的“谗言者”刻得大一些。

　　孝作为“孝悌”中的核心，是天之道，是人们与生俱来的美好情感，甚至在动物界中，飞禽走兽里也不乏行孝进善之举。《本草纲目·禽部》载：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。”同样的，《增广贤文》中有“羊羔有跪乳之恩。”是说羊羔在吃母乳时，都会跪着吃，以感谢母恩。此中种种，有的虽有牵强附会之嫌，倒也让许多不孝子“畜生不如”、自惭形秽了。

　　孝之道，不光是人，便是自然界中的动物，也能体会一二。当我们追本溯源时，发现人们在看到动植物时，反躬其身，这种发自本心的孝悌，虽然跟教养和知识有关，但就像生物本能一样，时时刻刻提醒着我们。

　　汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给，拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰：“黑者奉母，赤者自食。”贼悯其孝，以白米二斗牛蹄一只与之。
崔自默摹陈少梅二十四孝图《拾葚异器》蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。

　　这便是《二十四孝》中著名的“拾葚异器”，孝子蔡顺的举动，在战乱年间，甚至感动了乱贼流寇。孝悌，因为它有着直击人心的力量，让那群视人命如草芥的人受到震动，引发情感的共鸣，这便是孝悌，这便是天之经。
地之义

圖①：《孝经传说图解》之李密孝传
图②：李密，字令伯。祖父光，朱提太守。父早亡，母何氏更适人，密见养于祖母。治《春秋左氏传》，博览多所通涉。事祖母以孝闻。仕蜀，奉使聘吴。吴主与群臣泛论道义，谓宁为人弟。密曰：“原为人兄。”吴主曰：“何以为兄？”密曰：“为兄供养之日长。”吴主与群臣皆称善。晋武帝立太子，证为洗马。诏书累下，郡县逼遣，密上《陈情表》。武帝览之曰：“密不空有名也！”嘉其诚款，赐奴婢二人，下郡县供养其祖母奉膳。（《晋书》）

　　正所谓“百善孝为先”，孟子也有“入则孝，出则悌”的道德要求。《二十四孝》的故事也是自古相传，以孝悌为纽带所维系的宗族血缘关系，在很长一段时间内，是中国社会中的基本机构。那么孝悌，是如何从单纯的父母兄弟之间的伦理道德，演变为社会结构中的框架的呢？ ............

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