今古传奇-武侠201807 - (EPUB全文下载)

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《礼记·祭义》札记三则

　　提到“义”，我们最容易联想到的词语是正义、义气、情义。正义，说明义似乎是人间某种秉持不变的东西，我们甚至直接说天道正义；义气，说明义跟气很相似，是一种具有串连贯通特征的东西；情义，似乎说明它和情有某种相联相成的关系，情性、气质，都跟人的精神表现有关。

　　正义、义气、情义，这是距离我们很近的词语，它们包含的想法也离我们很近，我们可以采取这种旁敲侧击、围而打援、逐渐逼近、直至攻取的方法，来大体上感受到义的周围是一种什么氛围：不移不變，一以贯通，又跟人的精神表现有关。

　　流传至今的两个成语，“义不容辞”和“当仁不让”，也说明了“义”和“仁”一样，是一种原则。要说明义到底是什么，我们还需要向前从历史典籍中追溯它的提出、讨论、演变过程，探索它的来源，梳理它的意义的发展变化。

　　《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。”仁与义又是对着讲的，义者，宜也，就是合适恰当的，讲得也很朴实，如同做到仁爱要先亲爱自己的亲人一样，施行义的行为要首先体现在尊重贤能的人上。

　　《礼记·祭义》：“仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”仁、礼、义、信、强是联系着讲的，义者，宜此者也，也是合理合适于此的意思。
《礼记·祭义》上说的：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容”。

　　与前面不同的是多了个“此”字，“此”指什么呢？看了前文就知道，这一大段都在说“孝”的问题：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲。”

　　从平时居处、侍奉君主、当官治民、朋友交往、战时打仗五个方面说了会连累伤害到父母的不孝表现，然后归结到真正的孝：“众之本，教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣！”一步步的，从赡养，到敬爱，到使父母身心俱安，到父母既没慎行己身，不给父母留下恶名，玷污父母的声名，这样自始至终才算是真正做到了孝。

　　在此基础上，就用真正的孝对仁礼义信强五个方面进行了定义，大致呼应了前文提出的五个“非孝”的表现，多出来的那个“此”指的就是以上关于真正孝的内容。所以，义的意思，宜此者也，在这里单纯地指合适恰当于孝，是狭义的一面，但其“合适恰当”的涵义与“义者宜也”是相同的。

　　《礼记·丧服四制》中说道：“理者，义也。”这是用义来解释理的，引出了一个新的概念——“理”。

　　“理”指什么？看了前文，就知道这一段主要说的是“礼”。“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。”重点阐述礼的产生，即“礼之所由生”。礼的产生是领悟了天地，效法了四时，参照了阴阳，顺承了人情的。

　　接着详细说道：“夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁义礼智，人道具矣。”礼的吉凶相对，不可混同，这是取法了阴阳相对，相反相成。

　　丧礼有四种因亲疏远近而盛易轻重不同的制度，情况不同采取的礼节要相适宜，这是效法了四时的推移变化。礼有恩情，有道理，有节制，有权变，这是顺承了人之常情。具体地说，恩情取自仁的要求，道理出自义的要求，节制出自礼的要求，权变出自智的要求，仁义礼智四者，是人情的根本大道。这样就从天地、四时、阴阳、人情四个方面总的论述了产生礼的根本源头。

　　古人的社会伦理学说都是建立在一种与天地同模同构的基础上的，虽然有牵强附会的部分，但也说明了他们思考人类社会问题时所取的态度和所站的立场，即人与自然是一大一小相应同构的，所以这一段中“理者义也”，是就狭义方面说，礼的合乎道理是出自义的要求，这也说明了义包含了“合乎道理”的涵义。
孝义

　　根据上面《礼记》关于“仁”“孝”“礼”三个方面的定义，先秦诸子对“义”的定义大同小异：如《荀子·大略》：“仁，爱也，故亲；义，理也，故行；礼，节也，故成。”这是用理来解释义的，说义是在实践行为中应当遵行的，并且做到这样才能畅行无阻。《淮南子·齐俗训》：“义者宜也，礼者体也。”即礼作为根本本体，义要适宜于这个“体”。《淮南子·齐俗训》：“义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。”这就说的更具体了，重点还是“合”，义是在各种社会关系中做到合乎适宜。

　　《荀子·强国》里说了这样一句话：“夫义者，内节于人，而外节于万物者也；上安于主，而下调于民者也；内外上下节者，义之情也。”按照义的要求，人应该对内对人自己有所节制，对外对万物有所节制；向上安于主，向下调于民，就是要做到一个调和、安适的状态；这种内外上下的节制，调和安适，就是义的本质要求。怎么节呢？也是有一定的适宜的准则的。
　　那么，义有所不为。《论语》：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”吃简单的饭菜，胳膊弯起来枕在头下面，其中也有快乐。要我做不义之事来为自己获取富贵，那是不行的。按照义的要求，获得物质荣华显贵声名要屈服自己的心志，那是有所不为的。还有一句：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”不义的事做了心里应该感到“耻”的，因为心里有一杆“义”的标准秤。

　　《论语》：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”穿着破衣烂衫，站在身着华衣丽服的富贵人旁边，而能不自卑，丝毫没有自卑的神色，为什么？因为不嫉妒、不贪求，心中有原则可坚持，道义上很觉平等。

　　古代的士大夫君子大多必然 ............

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