浮世理发馆 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
封面
插图
引言
初编卷上
柳发新话自序
一 理发馆所在
二 隐居与豪杰
三 腐儒孔粪的气焰
四 隐居与传法论《大学》
五 麻脸的熊公
六 婀娜文字
七 卖点心的
初编卷中
八 德太郎与伙伴
九 评论女人
一〇 上方的商人作兵卫
一一 作兵卫的失败谈
一二 长六的猫
一三 中右卫门找儿子
初编卷下
一四 淘气的徒弟
一五 食客飞助
一六 钱右卫门
一七 泷姑的乳母
后序
二编卷上
序
一八 巫婆关亡
一九 谈论吃醋
二〇 巫婆关亡之二
二一 女人的笑话
二二 钱右卫门谈失败
二编卷下
二三 马阴的失败
二四 阿柚的戒名
二五 理发馆的内情
二六 占波八卖鸭子
二七 流行俗歌
二八 读《三国志》
二九 豁拳赌吃面
三〇 女客阿袋
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封面
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插图
人生百态，庶民生活，尽在一池清水里，一张凳子上。
假如世上没有虚伪，那么来恳求说谎话的戏作者的人也不会有了。
当一个人在评论另一个人时，往往是在解剖自己。
兽性与神性，合起来便只是人性。
人类的最大弱点之一是自命不凡的幻想。
人是喜群的，但他往往在人群中感到不可堪的寂寞，有如在庙会时挤在潮水般的人丛里，特别像是一片树叶，与一切绝缘而孤立着。
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引言
式亭三马的《浮世澡堂》与《浮世理发馆》，以及十返舍一九的《东海道徒步旅行》（原名《东海道中膝栗毛》），是日本江户时代的古典文学中“滑稽本”的代表著作。
《浮世澡堂》前年由我译出了前后两编共四卷，这回译成了《浮世理发馆》初二编共计五卷，其三编系别人续作，所以这里略去了。前回关于江户时代文学以及滑稽本的发生情形，略为加以说明，但也有当时忘记说及的，所以特加补说。这所说的就是所谓“气质物”。这种文学品种真是“古已有之”，希腊在公元前四百年的时候，已经有这种东西，这便是忒俄佛剌斯托斯（Theophrastos），所著有《人品》（Karakteres
）一卷，凡三十篇，写各种不同的性格，著名后世。十七八世纪时传至欧洲，英法各国各有仿作，日本未必受过这种影响，同时有江岛其碛著有《世间儿子气质》及《世间女儿气质》等，为气质物著名的著作。其碛承井原西鹤的“浮世草纸”流派，改而写有种种特性的类型，江户的三马于作《浮世澡堂》的三年前即文化三年（一八〇六）作《酩酊气质》，以后接续作《四十八癖》，经一八一二至一八一八年共著四编，及此类尚多，可见作者于此事甚感兴趣，在《浮世澡堂》与《浮世理发馆》也便多用这种手法。其次是三马利用笑话做材料，在《浮世澡堂》题目横书“诨话”二字，自己表明这个关系，但是在那里边大抵使用“落语”的结构，使得各段都有一个着落，显出可笑来。但这里直接使用笑话做资料，例如第十二段“长六的猫”便是民间笑话之一了，又如第二一段的“女人的笑话”，乃是各个小笑话的集成，江户人喜欢弄这种文字的游戏，可是转译出来却是没有什么趣味了。《浮世理发馆》所写的只是来理发的客人，或是日常无事也来闲坐的闲汉，没有像澡堂里面出入的人花样繁多，男男女女，尽有好玩的事可以描写，因此未免显得有些单调，虽然理发馆里有主人鬓五郎，总是长在里边的，可以做一条线索，贯串到底，只是他毕竟是陪衬人物，不能担任主要的脚色的。理发馆中没有女人小儿，这也使得减色不少，于是作者苦心安排，无中生有的写出“婀娜文字”“泷姑的乳母”和末节“女客阿袋”这三段文字来。此外又将社会上的杂事也拉到故事里来，如写巫婆关亡的情形，还有两场，一是写一只花狗，一是写被妖怪拐了去的老头子的。于了解特殊的风俗之外，也很有滑稽的风趣。初编卷中描写上方商人也是很着力的，这是江户戏作中的好材料，因为借此写江户工人与上方商人比武，结果是上方人出丑了，鬓五郎在这回的书上，总算卖了气力，替江户人争气的。本编中特别多有长篇的讲谈，显得颇少活泼之趣。如论“阿柚的戒名”，差不多是作者对于一件事情的批评，但里边很有点独立的意见，不过借了钱右卫门的口来发表罢了。又“评论女人”这一段，在理发馆是常见的实事，因此可以说是适当的材料，但这却是受了上方文学的影响，西鹤在贞享三年（一六八六）著《好色五人女》，第三卷中有“姿色的关官”一节，叙说在京都四条河原的茶店的情形。这样的说来，那气质物的原祖也是上方的东西，那么在这一点上“江户前”的三马未免输了一手了。
文字的游戏是日本人所很喜欢的玩艺，而在滑稽本上面尤其是不能免的，因此翻译上也就特别觉得困难。但是既然担当了这个差使，也只有如俗语所说，有如“蛤蟆垫床脚”，竭力来支撑，而无如力不从心，未能加工得很漂亮，特别是注解原想减少，但结局还是不能办到，比起《浮世澡堂》来是有增无减，因为参考不够，有些风俗习惯还未能必要的予以释明，这是我对于自己的工作所感觉不满意的事。
一九五九年八月一日，译者。
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初编卷上
浮世的人情出现在浮世理发馆里，一百样的发型，如一百样的人生。
柳发新话自序
尺有所短，寸有所长，各物皆因其用以为利也。唐山的剃头店，日本的理发馆，和汉只是名称不同，人情却总是一样。时移世变，头发的风气随之。罂粟头的和尚的发薄，以为雅而喜欢的毛唐人，亦有以妈妈髻的毛厚，说是俗而讨厌它的日本人。和汉学问，各自有别。前日有位儒学先生，说什么都是邻家好，为唐山捧场，热心称赞大清中华之余，多事的计算邻家的宝贝，为别国说夸大话。唐诗里的白发三千丈，说因为国有那么的大，所以头发也长，仿佛是亲自看了来的那样解释。有人询问，无论说是人怎么大，到底也有个程度，那么假如额宽一尺，叫作眉间尺一样，因为鬓阔四间，所以称闵子骞的吗？先生于是默然而止。旁边有国学者在那里，想必他会引那长发姬的故事，用我大御国的古事来历，及阿市的头发 ............

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