流言时代的赛先生 - (EPUB全文下载)

文件大小：0.48 mb。
文件格式：epub 格式。
书籍内容：

目录
江晓原谈末世预言
金力谈流感的往事与近事
薛人望谈基因与生命
改变历史的日全食
对“全球变暖”说的质疑
我看中医养生
转基因水稻：科学伦理的底线在哪里？
全球气候变化真实存在吗？
智商测试的前世今生
居里夫人的棚屋
科学超人是如何被“神棍化”的？
老调重弹的“大设计”
有一种迷信叫“科学”
“上帝粒子”原本叫“该死的粒子”
四万年来谁著史
工作输给机器人以后……
机关枪捍卫世界和平？
上网能避免浅薄么？
按时交作业的学生何以常穿脏袜子？
别用“常识”理解复杂世界
肉食的代价
肥胖不再是富态
打假与造假：道高一尺魔高一丈
天气真的改变了历史？
编选说明
江晓原谈末世预言
江晓原
电影《2012》的上映，使得那个古老的玛雅预言突然成为最近报纸娱乐版的热门话题。而在网络上，2012年12月21日这个日期所掀起的狂潮，早已远远超过1999年之前人们对诺查丹玛斯预言的讨论。吞噬一切的地震、冲天而起的岩浆、一英里高的巨浪，电影里这些怵目惊心的场景真的会出现吗？记者走访了天文学和科学史专家、上海交通大学教授江晓原，请他从科学史的角度来谈谈对末世预言的看法
。
这两年有关2012世界末日的讨论越来越多，特别是西方国家，有很多相关的图书和网站，还拍了电影，最近上映的《2012》就是这个题材的。世界末日是可以预测的么？
江晓原
：我手里就有三部电影，都是以2012世界末日为主题的。其中有一部和刚上映的这一部类似，这个电影没有机会上大银幕，直接发行了录像带。里面就讲到玛雅的长历法预言了2012年世界末日。
其实它们是大同小异的，只是影片中末日的原因不一样。比方说，刚才我说的那个叫《2012：毁灭日》的电影，它想象的是，因为地球自转停下来了，就末日了。《2012：超新星》是想象有一颗超新星爆发，巨大的能量要摧毁地球了。现在刚上映的这部电影，讲地球磁极要倒转了。
从这个角度来看，它们的思路都差不多。也就是说，末世
来临的具体原因可以是各种各样的，这些原因一般会被编得有点科学性，但这个末日的说法本身是毫无科学性的。
好莱坞似乎特别迷恋人类末日这个话题。
江晓原
：在西方，直接以2012年12月21日这个日子作为末世的电影，仅我现在所知起码已经有四部了。2012.12.21这个日子本身就有数字神秘主义的色彩，一定有一部分喜欢神秘主义的人把这个东西信以为真。而且不管他们信不信，至少这个东西在西方是比较流行的，它已经变成了大众文化中的一部分。那些拍幻想电影的编剧、导演、制片人总是想要在这种神秘主义的东西里寻找思想资源，所以他们找到了这个末世预言的话题。
但是，他们做电影的时候，都只是拿它当思想资源。实际上，他们更感兴趣的是什么呢？是灾难片。他们只是给这个灾难的预言披上一件末世的外衣，再给造成这个灾难的原因披上一件科学的外衣，但它的主题并不在这个科学上，而在于灾难。这些末日预言的电影，总是出现巨大的灾难，巨大的灾难是好莱坞喜欢的电影。说它迷恋末世的话题，不如说它喜欢灾难片。
灾难片有两点好处：一是灾难片总是能用特效刺激人。我们比灾难片拍得好不好，总是要比你拍出来的场面是不是具有
冲击力、震撼力。比如《后天》，我们就认为很成功，很有震撼力，这样的挑战很容易刺激人不断做新的尝试。第二，灾难片还有一个好处，它总是可以考问人性。在灾难面前，人性的各种劣根性就要暴露出来，所以就可以考问了。
这次上映的《2012》，本质上也是一个灾难片，它花了更大的功夫搞灾难片的两个要素。第一个是特效，上映之前网上出现的五分钟超长片花，里面的特效是超酷啊，因为电脑技术不断地在发展，比起几年前的就能好很多。第二呢，考问人性，现在这个《2012》里当然也考问人性。它是说，制造了一个方舟（这次居然是“中国制造”！），好躲过灾难，保存人类的精英，但是谁能进那个方舟呢？其实这种考问已经老套了，以前的另一个科幻灾难片里早就用过了，那个影片叫做《深度撞击》（Deep Impact
，1998），说有一颗小行星要撞地球了，美国就造了一个地下掩体，就是方舟，让他们指定的精英人士可以逃进去，剩下的位置呢，在全民中抽签，抽到的人进去，抽不到的就在外面等死，这也是考问人性。比如两个人相爱，一个抽到了，一个没抽到，怎么办？等等，这样就很容易考问人性。你设置一个灾难之后，你可以从多方面考问人性。

不光是好莱坞，西方历史上一直都有人热衷于世界末日的话题，而中国人就挺鄙夷“杞人忧天”的。
江
晓原
：对，预言末日这个事情在西方是比较流行的。主要有三个背景原因：
一个是宗教情怀。宗教情怀就总是让人更愿意讨论救世、末日、重生之类的主题，许多宗教色彩浓烈的作品都不外乎这三种主题。
第二个背景是，西方人比较普遍地相信文明是一次次繁荣了又毁灭，再重新繁荣又再毁灭。这种周期性的文明观在他们那边是相当普遍的，这和我们这边所相信的，特别是近几十年的意识形态所造成的一种直线发展的文明观不一样。我们认为文明从初级到高级，无限地往前发展，而他们是一个循环的观念。
第三个背景是，总是有人对社会不满的嘛。喜欢讲末世的人，大多是对当下社会不满的人，他们认为这个世界太丑恶了，充满罪恶，它理应被毁灭，所以他们呼唤着上帝快把它毁灭吧。
这样的三个背景，其中前面两个背景是我们中国人不具备的，在我们传统文化中也不具备这些。关于文明周期性的观念，在印度传来的佛教中倒是普遍存在的，但是这一点并没有成为佛教本土化之后，我们中国人普遍接受的东西。所以前面两个背景，在我们传统文化里都是缺乏的。
对当下社会不满的人当然是有的，任何时代都有，但是，如果没有前面两个背景的话，就不会有第三个背景。这些对社会不满的人，就会从思想上找别的出路，比方说，呼唤一次革命，来改变社会状态；或者是通过顺应自然的方式，逆来顺受，争取让自己过一个还算过得去的人生，这也是一种出路。因为你没有宗教情怀，没有文明周期论，你就不会呼唤一个末世的到来，来改变这个世界。实际上，呼唤革命或者是逆来顺受，显然是更现实的，比呼唤那个末世要现实多了嘛。
您能否从科学史的角度来 ............

书籍插图：

以上为书籍内容预览，如需阅读全文内容请下载EPUB源文件，祝您阅读愉快。