共同体的焚毁 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

共同体的焚毁
奥斯维辛前后的小说
J．希利斯·米勒　著
南京大学出版社
图书在版编目（CIP）数据
共同体的焚毁：奥斯维辛前后的小说/（美）J．希利斯·米勒著；陈旭译．—南京：南京大学出版社，2019.7
书名原文：The Conflagration of Community：Fiction before and after Auschwitz
ISBN 978-7-305-21839-2
Ⅰ．①共…　Ⅱ．①J…②陈…　Ⅲ．①文学评论-美国-文集　Ⅳ．①I712.06-53
中国版本图书馆CIP数据核字（2019）第055811号
The Conflagration of Community: Fiction before and after Auschwitz
By J．Hillis Miller
© 2011 by The University of Chicago. All rights reserved.
simplified Chinese translation copyright © 2019 by Nanjing University Press
江苏省版权局著作权合同登记 图字：10-2016-412号
出版发行　南京大学出版社
社　　址　南京市汉口路22号
邮　　编　210093
出 版 人　金鑫荣
书　　名　共同体的焚毁：奥斯维辛前后的小说
著　　者　［美］J．希利斯·米勒
译　　者　陈　旭
责任编辑　付　裕　陈蕴敏
照　　排　南京紫藤制版印务中心
印　　刷　南京鸿图印务有限公司
开　　本　889×1194　1/32　印张12.375　字数300千
版　　次　2019年7月第1版　2019年7月第1次印刷
ISBN 978-7-305-21839-2
网　　址　http://www.njupco.com
官方微博　http://weibo.com/njupco
官方微信　njupress
销售咨询　025-83594756
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献给雅各布·卢特
——我的老友及绝佳的激励者
目录
中文版序
前言
致谢
第一部分　共同体理论
第一章　南希与史蒂文斯的对立
第二部分　弗兰茨·卡夫卡：奥斯维辛预感
第二章　卡夫卡作品中的奥斯维辛先兆
第三章　《审判》：共同体崩溃，言语行为失效
第四章　《城堡》：共在消失，阐释不定
第三部分　大屠杀小说
序　后奥斯维辛小说中的共同体
第五章　三部大屠杀小说
第六章　伊姆雷·凯尔泰斯的《无命运的人生》：以小说为证
第四部分　奥斯维辛之后的小说
第七章　莫里森的《宠儿》
结束语
注释
中文版序
此次南京大学出版社推出《共同体的焚毁》的中文版，我十分高兴且深感荣幸。衷心感谢译者陈旭、南京大学出版社编辑付裕，以及其他所有促成该译本出版的人。
《共同体的焚毁》解读了如下几部小说：基尼利的《辛德勒名单》、麦克尤恩的《黑犬》、斯皮格曼的《鼠族》和凯尔泰斯的《无命运的人生》等。这几部作品与大屠杀有关，即与纳粹在“二战”时屠杀六百万犹太人有关。我认为纳粹在欧洲实施大屠杀意在摧毁或极大削弱当地及更大范围内的犹太共同体。死于纳粹毒气室的人，几乎不可能组成存续的共同体。
本书及其姊妹篇《小说中的共同体》源自我对共同体问题的长期关注及兴趣。近年来，让-吕克·南希、雅克·德里达以及其他人关于共同体的卓著更增加了我的兴趣。那么，共同体是什么呢？我又如何得知自己何时成为共同体的一员？个人可以同时属于多个共同体吗？（当然可以，但问题是如何可能。）共同体的规模存在大小限制吗？又或者附近农舍的居民，乃至整个国家的公民，更不用说那些身处不同国家却玩同一款电游的游戏者，都属于某种或小或大的共同体吗？共同体的形成有赖于单一语言的运用，或有赖于成为教堂或其他当地机构成员的资格吗？对于我所属的共同体，我有什么责任？
上述问题及其他关于共同体和共同体归属的普遍问题，构成了《共同体的焚毁》和《小说中的共同体》中具体文学作品的解读背景。如果读者读后有任何疑问和评论，可以发送邮件至jhmiller@uci.edu，我很乐意与你们交流。
我们如今冬季住在缅因州的塞奇威克，自从动笔写《共同体的焚毁》之后，我更加清楚地意识到，散落在这里乡间的各家各户的确形成了某种共同体，而我似乎也渐渐融入其中。大多数邻居都上同样的学校，他们往往有血缘关系或经婚姻结合而成的亲戚关系。他们在同样的商店购物，去同样的教堂，等等。尽管他们之间也许并不具有多么直接的亲属关系，但很多人都姓“伊顿”（Eaton）。他们彼此担责、友爱互助，如果需要，即使半夜也会出手相助。他们出席邻居的婚礼、葬礼，庆祝新生命降临，去世后也安息在同样的墓地。他们让我近来在切身感受中愈发理解归属于某种共同体的意义。
至此，我留给中国读者自己去探索，看看你们能从《共同体的焚毁》中读出些什么。想到这本书现在能以中文面世，我难掩欣喜。
J．希利斯·米勒
前言
奥斯维辛之后，甚至写首诗，也是野蛮的。
西奥多·阿多诺
评论者们曾纷纷打趣阿多诺这句名言。阿多诺后来做出修正，“长久的痛苦当然有获得表达的权利，就如被折磨的人不得不吼叫……所以，说奥斯维辛之后不能写诗或许错了”。将诗歌比作受刑者的哀号，虽说得通，但至少有点奇怪，例如，按照这种说法，我们就很难恰如其分地欣赏保罗·策兰作为大屠杀幸存者所创作的诗歌的复杂性。阿多诺并没有说“奥斯维辛之后写诗是野蛮的”；他说的是，“甚至写首诗（noch ein Gedicht），也是野蛮的”。或许，阿多诺的措辞可以解读为“奥斯维辛之后，甚至再多写一首诗，也是野蛮的”。野蛮之处在于，现在写诗面对的是让人惬意的白纸或电脑屏，人们或冷静或激愤地坐着写诗——说得更确切些，写些或长或短的诗性文字。阿多诺意在强调写作的具体动作，笔在纸上涂涂，手指敲敲键盘，诗歌就写出来了。奥斯维辛之后，这么做是野蛮的。
除此之外，阿多诺可能还指奥斯维辛之后，每个人都应尽力确保类似悲剧不会再次发 ............

书籍插图：

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