三松堂全集第004卷 - (EPUB全文下载)

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河南人民出版社
第四卷说明
本卷收"贞元六书"中之《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》。
《新理学》1939年5月由商务印书馆出版，《新事论》1940年5月由商务印书馆出版，《新世训》1940年7月由开明书店出版，《新原人》1943年6月由商务印书馆出版，全集初版、二版皆据以上各本进行校勘。
目录
新理学
自序
绪论
(一）新理学与哲学
(二）哲学与科学
(三）思与辩
(四）最哲学底哲学
(五）哲学与经验
(六）哲学之用处
(七）哲学之新与旧
第一章理太极
(一）实际与真际
(二）类
(三）全
(四）理
(五）形上形下
(六）太极
(七）"物物有一太极"
(八）"理一分殊"
第二章气两仪四象
(一）气及真元之气
(二）道家所说之道
(三）"无极而太极"
(四）所谓气一元论
(五）时空及理气先后问题
(六）两仪
(七）四象
第三章道天道
(一）道及天道
(二）道之六义
(三）十二辟卦圆图
(四）先天后天
(五）反，复，日新
(六）循环底日新
(七）进退底日新
(八）损益底日新
(九）变通底日新
(十）"未济"
第四章性心
(一）性与命
(二）义理之性，气质之性，气质或气禀
(三）正性，辅性，及无干性
(四）性善性恶
(五）人性是善是恶
(六）情，欲
(七）道心，人心
(八）心
(九）"心统性情"
(十）宇宙底心
(十一）宇宙底心及宇宙的心
第五章道德人道
(一）道德之理
(二）社会之理及各种社会之理
(三）不道德底道德行为
(四）君子小人
(五）革命之道德底根据
(六）仁
(七）义，中，经权，王霸
(八）礼
(九）智，良知
(十）信
第六章势 历史
(一）势与因之而成之事物
(二）社会制度与思想
(三）社会制度之好坏
(四）无为
(五）历史
第七章义理
(一）何为义理
(二）是非
(三）本然命题与实际命题
(四）本然系统与实际系统
(五）哲学系统与各种哲学系统
(六）从哲学看宇宙及从宇宙看哲学
(七）哲学与道统
第八章艺术
(一）技与道
(二）比，兴，风格
(三）艺术作品之本然样子
(四）本然样子之一与多
(五）对于艺术作品之实际底评判
(六）艺术之教育底功用
第九章鬼神
(一）张横渠所谓鬼神
(二）鬼
(三）鬼神之际
(四）魂魄
(五）神
(六）以鬼为神
(七）命运
(八）宗教
(九）祭祀
第十章圣人
(一）才人
(二）才人与圣人
(三）格物，致知，知天
(四）穷理，尽性，事天
(五）道家之浑沌
(六）宇宙底心
新事论（中国到自由之路）
自序
第一篇别共殊
第二篇明层次
第三篇辨城乡
第四篇说家国
第五篇原忠孝
第六篇谈儿女
第七篇阐教化
第八篇评艺文
第九篇判性情
第十篇释继开
第十一篇论抗建
第十二篇赞中华
新世训（生活方法新论）
自序
绪论
第一篇尊理性
第二篇行忠恕
第三篇为无为
第四篇道中庸
第五篇守冲谦
第六篇调情理
第七篇致中和
第八篇励勤俭
第九篇存诚敬
第十篇应帝王
新原人
第一章觉解
第二章心性
第三章境界
第四章自然
第五章功利
第六章道德
第七章天地
第八章学养
第九章才命
第十章死生
数年来即拟写《新理学》一书，因杂事多未果。去年中曰战起，随学校南来，居于南岳。所见胜迹，多与哲学史有关者。怀昔贤之高风，对当世之巨变，心中感发，不能自已。又以山居，除授课外无杂事，每日皆写数千字。积二月余之力，遂成此书。数年积思，得有寄托，亦一快也。稿成之后，即离南岳赴滇，到蒙自后，又加写鬼神一章，第四章、第七章亦大修改，其余各章字句亦有修正。值战时，深恐稿或散失。故于正式印行前，先在蒙自石印若干部，分送同好。甫印成，即又从蒙自至昆明。到昆明后，又就蒙自石印本加以修正，成为此本。此书虽"不着实际"，而当前有许多实际问题，其解决与此书所论，不无关系。故虽知其中必仍有需修正之处，亦决及早印行，以期对于当前之大时代，即有涓埃之贡献，且以自珍其敝帚焉。金龙荪岳霖、汤锡予用彤、钱宾四穆、贺自昭膦、郑秉璧昕、沈公武有鼎诸先生均阅原稿全部；叶公超崇智、闻一多、朱佩弦自清诸先生均阅原稿第八章，有所指正，谨此致谢。民国二十七年8月序于昆明，冯友兰。
(一）新理学与哲学
本书名为新理学。何以名为新理学？其理由有二点可说。就第一点说，照我们的看法，宋明以后底道学，有理学心学二派。我们现在所讲之系统，大体上是承接宋明道学中之理学一派。我们说"大体上"，因为在许多点，我们亦有与宋明以来底理学，大不相同之处。我们说"承接"，因为我们是"接著"宋明以来底理学讲底，而不是"照著"宋明以来底理学讲底。因此我们自号我们的系统为新理学。
就第二点说，我们以为理学即讲理之学。普通人常说某某人"讲理"，或某某人"不讲理"。我们此所说之讲理，与普通人所说之讲理，虽不必有种类上底不同，而却有深浅上底大分别。我们所说之理，究竟是什么？现在我们不论。我们现在只说：理学即是讲我们所说之理之学。若理学即是讲我们所说之理之学，则理学可以说是最哲学底哲学。但这或非以前所谓理学之意义，所以我们自号我们的系统为新理学。
(二）哲学与科学
我们现在先要说明者，即哲学与科学之分别。所谓科学，其意义亦很不定。有人以为凡是依逻辑讲底确切底学问，都是科学。如果所谓科学是如此底意义，则哲学亦是科学。本书所谓科学，不是取其如此底广义。本书所谓科学或科学底，均指普通所谓自然科学。就自然科学说，哲学与科学完全是两种底学问。
就西洋历史说，各种科学都是从古人所谓哲学中分出来者。因此有人以为，若现在所谓哲学者，或现在所谓哲学中之某部分，亦充分进步，则亦将成为科学。此即是说：哲学是未成熟底科学，或坏底科学。照这种说法，哲学与科学是一类底学问，其分别在于其是否成熟，是好是坏。若现在所谓哲学，完全成熟，则将只有科学而无哲学。若其将来永不能成熟，则适足以证明哲学是坏底科学。其中之问题是不当有者。这种说法，我们以为是不对底。我们承认有上所说之历史底事实，但以为古人所谓哲学，可以是一切学问之总名。各种科学自古人所谓哲学中分出，即是哲学一名的外延之缩小。现在所谓哲学一名的外延，或仍可缩小 ............

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