乌托邦的年代_1968-1969纽约-巴黎-布拉格-纽约 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

乌　托　邦　的　年　代
1968—1969
纽约—巴黎—布拉格—纽约
〔法〕让-克劳德·卡利耶尔　著
戎 容　译
2010年·北京

Jean-Claude Carrière
LES ANNÉES D'UTOPIE
1968—1969
New York-Paris-Prague-New York
© Plon, 2003
本书根据法国普隆出版社2003年版译出
图书在版编目（CIP）数据

乌托邦的年代／〔法〕卡利耶尔著；戎容译．—北京：商务印书馆，2010
ISBN 978-7-100-07061-4

Ⅰ．乌…　Ⅱ．①卡…②戎…　Ⅲ．卡利耶尔，L．—回忆录　Ⅳ．K835.655.6

中国版本图书馆CIP数据核字（2010）第058252号

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乌 托 邦 的 年 代
1968—1969
纽约—巴黎—布拉格—纽约
〔法〕让-克劳德·卡利耶尔　著
戎 容　译
商　务　印　书　馆　出　版
（北京王府井大街36号　邮政编码100710）
商　务　印　书　馆　发　行
　　　　　　　　印刷厂印刷
ISBN 978-7-100-07061-4
2010年9月第1版　　　　　　开本850×1168　1/32
2010年9月北京第1次印刷　　印张
定价：　元
目　　录
半途而废的电影节
五月
布拉格：春
布拉格：夏
纽约：冬
后来
在我的印象里，那些事情是从天使们开始的。一九六八年的二月，我去墨西哥会晤路易斯·布努艾尔，和他一起编写后来定名为《银河》（La Voie lactée
）的那部影片的第二稿脚本。第一稿是六七年十月到十一月间在西班牙完成的。当时，只有我们两个人住在格拉纳达山中的一家旅店里，那旅店高卧山巅，抬手便是天了。
这时，我们来到了米却肯州的圣约瑟·普鲁阿温泉疗养站，吃住都在布努艾尔几年来常常光顾的一家旅店里，那是一家地处半热带的paraiso（天堂），幽幽静静的，独自开在大峡谷的侧峰上。我们在这天仙之境，从早到晚谈论着影片的主题：天主教历史中各式各样的异端邪说，信徒们的狂热、多那派、阿里乌斯派、基督教的六大疑团、圣母玛丽亚、宗教裁判所，以及天使们。
我们一日三餐都吃在一起，还不时歇下笔出去遛遛，有时也去洗洗温泉。那泉水冒着气泡，其延年益寿的功效颇受赞誉。日落时分，两人又到酒吧相聚，一同把盏，晚餐前的一杯开胃酒早已成了定习，雷打不动。
晚间，我独自写作，把白天的笔记整理出来，也为每一场戏草设雏形。
自从动笔写这个剧本，我们就觉得自己生活在隔世，仿佛走进了往昔的岁月，在那里无助地漂泊着，有时也觉得挺有意思。我们是不是也会入教呢？这样一种溯古以避世的选择究竟是出于什么原因呢？它听从了怎样一种奇异的本能呢？这种遁世的态度、对现今生活的淡漠感是从哪儿来的呢？就在同一时同一刻，四面八方都有奇怪的反响传来，搅扰着我们表面上清寂的日子。好像世界上年轻的一代都在抗议、在行动，尤其是在所谓的发达国家、工业化国家。为什么呢？谁也说不清楚。那好像是一种普遍的不满，一种激愤，一种模模糊糊的求新渴望。
在美国，对越南的战争——人们越来越感到那是一场荒唐的、毁灭性的战争——维持着并激荡着这种感情。四、五年来，“嬉皮士”一直是人们谈论的话题。起初，人们多是好奇，后来越谈越热，不久，议论中就有人表示好感，也有人忧心忡忡了。大家谈论的是那些公开说“不”的人，那些放弃一切、不肯再继续打仗的人。他们分散在各处，有时还游荡四方，以他们的音乐和几个诗人开路；一九六七年，他们发起了“爱之夏”，并宣布了“幻觉艺术”的问世。他们的音乐会一个接着一个，开遍了美国各地——也走出了美国国土——，一个个的小团体也随即组成了。他们穿得花花绿绿，留着长头发，向世人推出一些意象、几句格言，尤其是一些歌曲，从一洲风行到另一洲。他们不是宣扬秩序，而是宣扬混乱。
这些人是与世无害的吗？是危险人物吗？还没有人说得上来。但至少在越战问题上，他们已经行动起来了。一九六七年十月，在华盛顿五角大楼前，一场示威遭到了镇压：一百多人被打伤。当日，马克·吕布拍下了一张意义深远的照片：一个年轻的女子正在向一列刺刀上膛的军人递上一朵鲜花。
这张照片的影响很深，当仁不让地成了Flower Power（鲜花之力）的形象依托。毫无疑问，对于相当一部分美国青年来说，嬉皮士们是非常有吸引力的，也正是由于这部分青年，美国民众的大多数已经开始倾向于白鸽而背弃苍鹰了。嬉皮士们代表着一种全新的生活方式和思想方式，代表着一种摒弃仇恨与暴力、在蓝天下共同生活的新方式。据他们说，战争并不是罪魁祸首，它只是消费社会这个新生怪胎的必然产物，消费社会才是他们眼里的洪水猛兽。
他们宣布的信条十分简单：不再要重工业，不再要武装，不再要贸易，打倒金钱，工作可耻。让我们一同歌唱，男欢女爱，把战争抛到九霄云外去。
Beat generation（避世的一代），顾名思义，只是想着出走，而且尽可能孑身一人。而嬉皮士这一代人主张过群体生活，强调柔情和爱心。要过定居的日子。
另一方面，是要告别家庭、告别固定的上下班时间、告别对利润的追逐。赞誉懒散的生活态度，提倡无固定对象的、多伙伴的性爱（避孕药丸也是在那几年普及开来的）和群体的生活；对忠贞不渝的求偶观要多多提防，因为它是奴化人性的因素之一；洁身、禁欲几乎等同于原罪，也必须提防。要当心婚姻这个陷阱，那是一种不合理的占有行为，这种专断的社会礼俗孕育的是一些无从实现的许诺，是嫉妒、通奸和家庭生活里的种种野蛮行径。当时出生的孩子并不清楚谁是生父，由群体抚养着长大，有可能的话带到乡间去，让他们躲开愚弄大众、异化人性的城市，在尚未污染的环境中长大成人。
在一九六七年的“爱之夏”以后，以及一九六八年的一年间，这场运动以它自身的感染力逐渐波及开来，并且形成了组织。同时，它还染上了一层东方的情调。一九六八年一月，风靡六十年代的甲壳虫乐队去印度求师，到某个精神导师的身边去寻求谁也说不清楚的什么东西。他们的头发越留越长，衣着则 ............

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