儒学、数术与政治：灾异的政治文化史 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
出版弁言
序论
第一章 溯源
第一节 感应与天谴：灾异论的思想渊源
一、道德之天的产生
二、灾异的观测与记录
三、《左传》《国语》所见的灾异观
四、诸子时代的天人关系思想
第二节 占验与救禳：灾异论数术传统的形成
一、从物占到灾异占
二、灾异救禳
第二章 汉儒的灾异论创说
第一节 范式的建立：董仲舒
一、《公羊》新义
二、始推阴阳
三、以灾异论政
四、何以论成败
第二节 体系的构建：《洪范五行传》
一、《洪范五行传》的作者
二、数术逻辑与灾异体系
三、预言与祈禳
第三节 规模的扩充：京房与《易》阴阳
一、《易》阴阳的学术背景
二、以卦气说灾异
三、京房的立场与追求
第三章 灾异论传统的构建与延续
第一节 刘向、刘歆的灾异论集成
一、说灾异者蜂起
二、刘向时代的政争与灾异论说
三、刘向灾异论集成中的学理与实用
四、刘歆的回应
第二节 《五行志》《天文志》与灾异论的儒学传统
一、从行事到历史：《五行志》的创立
二、从占验吉凶到回溯休咎：《天文志》对星占学的改造
三、经史之间：灾异编纂传统的延续
第三节 灾异的官方记录与数术传统
一、灾异官方记录的传统
二、数术占验书的官方修纂和使用
附录 谶纬与灾异论
一、从张衡《禁绝图谶疏》看谶纬灾异论的占验技术
二、谶纬与儒家灾异论
三、出儒入数
第四章 灾异政治文化的基本问题
第一节 预言与回溯：灾异论的模式
一、两种灾异观念和解说模式
二、儒家灾异论中的“预言”
三、由“史”入儒
第二节 罪己与问责：灾异咎责与汉唐间的政治变革
一、从移祸到罪己：汉文帝的灾异应对及其意义
二、改制运动：问责三公的缘起
三、汉魏革命：灾异免三公制度的建立与终结
四、君臣合谋：魏晋隋唐的咎责分担
第三节 天行有常与休咎之变：日食灾异中的学术和政治
一、日食推步与经学中灾异论述的变化
二、历数与政教
三、关于日食祥瑞的争论
四、日食救护礼仪的变化
第五章 灾异政治文化的转变
第一节 质疑灾异论
一、“天人不相与”：新观念的产生与演进
二、走出汉学：宋儒的质疑
三、“内圣”：荆公新说
第二节 转变的条件
一、儒学与数术的疏离
二、儒家意识形态的巩固和君臣关系的转变
第三节 灾异论的否定之否定与新的政治文化
一、从“正理”到“天理”
二、转变后的灾异政治文化
第四节 道统、治统与“神道设教”的主客转换
一、“神道设教”在灾异论影响下的变化
二、“道”“势”合一与“神道设教”的再倒转
结语
参考文献
后记
图书在版编目（CIP）数据
儒学、数术与政治：灾异的政治文化史/陈侃理著．—北京：北京大学出版社，2015.12
（未名中国史丛刊）
ISBN 978-7-301-26651-9
Ⅰ．①儒…　Ⅱ．①陈…　Ⅲ．①政治文化—文化史—研究—中国—古代　Ⅳ．①D691
中国版本图书馆CIP数据核字（2015）第306951号
书　　名
　儒学、数术与政治：灾异的政治文化史
著作责任者
　陈侃理　著
责任编辑
　张晗
标准书号
　ISBN 978-7-301-26651-9
出版发行
　北京大学出版社
地　　址
　北京市海淀区成府路205号　100871
网　　址
　http://www.pup.cn　新浪微博：@北京大学出版社
电子信箱
　pkuwsz@126.com
电　　话
　邮购部62752015　发行部62750672　编辑部62767315
印 刷 者
　
经 销 者
　新华书店
965毫米×1300毫米　16开本　21印张　310千字
2015年12月第1版　2015年12月第1次印刷
定　　价
　48.00元
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出版弁言
北京大学中国古代史研究中心，自20世纪80年代初一路走来，已经将近而立之年。
中心创立伊始，我们的前辈邓广铭、周一良、王永兴、宿白、田余庆、张广达等先生曾经共同制定了“多出人才，快出人才；多出成果，快出成果”的方针。全体同仁在这片清新自由的学术天地中勤勉奋励，从容涵育，术业各自有专精，道并行而不相悖。
为有效凝聚学术力量，积极推动中国古代史研究的持续发展，并集中展示以本中心科研人员为主的学术成果，我们决定编辑《未名中国史丛刊》。《丛刊》将收入位于前沿、专业质量一流的研究成果，包括中心科研人员、兼职人员、参加中心项目成员和海外长期合作者的个人专著、文集及重大项目集体研究成果等。
致广大，尽精微，这是中心学人共同的方向。我们将为此而努力。
北京大学中国古代史研究中心
2011年7月
未名中国史丛刊
（第八种）
丛刊编委会
主　　编
　邓小南
副 主 编
　侯旭东　刘浦江
编　　委
　（依音序排列）
邓小南（北京大学中国古代史研究中心）
侯旭东（清华大学历史系）
刘浦江（北京大学中国古代史研究中心）
罗新　（北京大学中国古代史研究中心）
荣新江（北京大学中国古代史研究中心）
沈卫荣（中国人民大学国学院）
王利华（南开大学历史学院）
吴玉贵（中国社会科学院历史研究所）
张帆　（北京大学历史系）
序论
“灾
异”二字，字面意思简单，内涵却很丰富。从字面讲，灾和异是两种不同的现象。汉儒说“非常曰异，害物曰灾”
[1]

。据此，异指非常、可怪之事，灾则直接造成损害。水旱、蝗虫、地震、疾疫等属于灾，日月薄蚀、流星彗孛、动物畸形、奇装异服、妖言传流等一般都属于异。在今人看来，这样的灾和异，性质和应对方式都判然有别。但古人却经常“灾异”连用，不做区分，认为灾、异实质都是上天对人事的预兆或者谴告，是天意的表现。
灾异表现的天意针对特定的对象，引起灾异的人事也有一定的范围。东汉经学家郑玄称：“感动天地，皆是人君感之，非庶民也。”
[2]

这是说，引起灾异的都是君主，而非寻常 ............

书籍插图：

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