清朝柔远记选录 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

清朝柔远记选录

彭序
谭序
卫序
李序
俞序
自序
凡例
清朝柔远记选录
附录
台湾图
台湾右山图
澎湖图
樊跋
　
彭序

　　「柔远」一书，臣友王之春所辑也。之春以文人兼武事，驰驱江海间，防北塘、驻京口，游历日本长崎、横滨，于中外交涉事，见闻周洽；暇则博稽国朝掌故，凡有关于远略者，提纲摘要，殚岁月之功，成为是书，诚抚远之宏图、绥远之良策也。

　　夫秦、汉而还，多事四夷，往往兵连祸结，为累世隐忧；即勒石燕然山，系单于颈致阙下，而财穷力竭，得其土不可治、得其人不可臣。「隋珠弹雀」之诮，所难免焉。至若两晋、南宋，已事率皆群臣翫泄，养廱贻患，自小其朝廷；史册所书，千载下读之，犹令人发指。其罪乌可贷哉！昔宣圣与鲁君论文、武之政，于远人则曰「柔」。诚以远人，不可遽怵之以威也；遽怵之以威，则彼必震动不安。又不可故示之以弱也；故示之以弱，则彼必狡焉思逞。此而求一至善不易之经，则非「柔」不为功。且夫「柔」之云者，非我之自处于柔也。道在顺其归附之心，而孚之以诚信；则柔者益柔，所谓「燮友柔克」也。化其犷悍桀黠之习，而迪之以中庸；则不柔者亦柔，所谓「高明柔克」也。今观所编，穆然仰见列祖、神宗声教四讫，广乾坤覆载之恩、宏遐迩一体之量，扬丕冒之仁于罔外、消反侧之萌于无形。用能梯山航海，视远如归；腹咏心歌，无远弗届。虽其间或剿、或抚、或战、或和，不必尽归一致；而变通尽利，要皆范跃冶之金，陶汰之以适于用；闲出林之虎，驯伏之以安其常。盖自文、武以后，柔之政未有若是之尽美尽善、可以行久远而无弊者。

　　臣奉命巡视长江，兼阅海防；屡欲汇纂我朝怀柔远人之谟，宣布皇仁于中外，且举数百年来先后任事诸公成败得失之数，藉资法戒，期于临事而不惑。而简练务烦，苦无暇晷。此书实先得我心之所同然者，故序以行之。之春年甫强仕，喜著书，皆切于时务。异日才猷愈老、识见愈深，文章经济当更有进于今兹者，则是书特其嚆矢耳。

　　光绪八年仲春上浣，臣彭玉麟谨撰。
　

谭序

　　尝谓：惟圣知几，亦惟圣因天。天之欲合四海为一家也，几早见于康、干之世。几见而先觉者，我圣祖仁皇帝、高宗纯皇帝也；因天而弗违者，我文宗显皇帝也。康熙三十三年，俄罗斯遣使来朝；上谕：『外藩朝贡，固属盛事，总当以敉宁中国，培养元气为根本』。乾隆四十一年，刑部奏驳李质颖谳英商狱不得其平；传旨申饬，反复数百言。两圣人烛微洞远，若皆逆知后世之有洋务者，非知几其神乎？道、咸间海氛亟矣，文宗显皇帝独决大计，社稷转危为安，得以全力荡平发、捻，而海外各国亦化干戈为玉帛；非因天弗违乎？士大夫生当其世，出颠隮、享承平，上下数千年、纵横九万里，胸中不能无感慨；有感慨，斯有论列、有发明。此「柔远记」之所由作耳。

　　记凡二十卷，编年系月，采辑至当；将使读者于通商大局，知其所原起、知其所滋蔓，并知其所究竟，甚盛心也！虽然，事之原起当所闻世、事之滋蔓当所见世，而事之究竟则尚在未来；吉凶悔吝，变动不居。至可喜，亦至可惧。惧将奈何？心列祖、列宗之心而已矣；心列祖、列宗之心奈何？自治其内而已矣。十数年前人事之杌陧，既以因天心而挽回；数十年后天心之福祸，又将因人事而旋转：理固有可必者。「记」有之：『日月所照，霜露所队。凡有血气，莫不尊亲』。在古人原非托诸空言，在我朝尤可见诸实事。何以验之？即于梯航重译之十数国验之，盖莫不尊亲之几已倪也。于此时能极深研几，以承天贶，所谓『柔远人，四方归之』；盛业不可以是编为左券之操也哉！

　　光绪八年（岁次壬午）仲夏月，臣谭钧培谨叙。
卫序

　　语曰：『前事不忘，后事之师也』。运会之变迁、人事之旋转，虽智者忧深思远，不能逆料于先时，而知其所究竟；惟一以前事为法戒，而衷于至当不易之理，则百世之下，犹可以烛照数计，固不事区区推测之私也。「易」曰：『知几其神』。「中庸」曰：『至诚之道，可以前知』。盖恃此矣。我圣朝丰功伟烈、厚泽深仁，丕冒海隅，无有遐迩；乃或膺重寄者罔知大体，坐失机宜。往事具存，前鉴不远。此王之春「柔远」一书所由辑也。夫闭关绝俗之说，无论在今日为迂谈也，即质之三代盛王，亦岂狷然自好，划堂奥而守之，谓聊固吾圉云尔哉？「禹贡」纪要荒，「周官」有职方氏之掌、明堂之位，九夷八蛮，如在幕庭。故凡含生负气之属，梯山航海，翕然麇至。固时势为之，不得不然者；亦列祖、列祖声教之所讫，非偶然也。诚务修其德政，则四海犹一家，如天君泰而百体从；令苟或失之，则指臂之间，亦驱使之所不及，遑论其它乎？

　　道、咸之间，海氛日炽，维时当事者，每不谙于彼此之情形。自互市以来，申明条约，转危为安，而祸福倚伏之机，又即在是。之春究心于当世之务，独于中外交涉缘起、通商始末，釆摭不遗。较之近时「朔方备乘」、「瀛寰志略」诸编，或局蹐一隅、或侈张博物，皆无当于经世之实用；惟是书综稽掌故，并恭录历朝谕旨，指示方略，黜陟人材，非徒长驾远驭之资，亦考镜得失之林也。「诗」曰：『不愆不忘，率由旧章』。有心斯世者，可以统观前事而深长思矣！

　　光绪九年（岁次癸未）二月，臣卫荣光谨叙。
　
李序

　　古今之国势，自唐、虞、三代至秦而一变；井田、封建诸法荡焉无存：此一时也。自汉、唐以后至国朝道、咸中而又一变；举际天并海、从古不通中华之国，并梯山航海，重译来同：此又一时也。斯二者，皆天也。虽然天不变、道亦不变，盖至变中有不变者存焉。论者，佥谓天主、耶稣诸教，自明季阑入中土，惧夺吾尧、舜、孔、孟之席；吾谓不然！盖不特彼教不能夺吾尧、舜、孔、孟之席，且深幸尧、舜、孔、孟之教将盛行于彼都而特自今日始。何者？尧、舜、孔、孟之教，为天地立心、为生民立命；乃乾坤所由以不敝者也。天地之生人为贵，薄海内外诸国皆人也，皆可与入尧、舜、孔、孟之道者也；特自古不通中国，又相去数万里，礼闻来学、不闻往教，故不知有圣人，未得闻其教耳。天诱其衷以互市，故朋游于中土而渐近吾礼义之教，自当幡然大变其故俗尚，何虑其夺吾尧、舜、孔、孟之席哉？「中庸」不云乎？『惟天下至诚，为能尽其性，则能尽人之性、能尽物之性』。物之性且当尽，况异域同在并生、并育之中。若听 ............

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