台湾教育碑记 - (TXT全文下载)
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书籍内容:
台湾教育碑记
●台湾教育碑记
台邑明伦堂碑记(康熙四十二年)
——碑在台南府学宫内
予以壬午(康熙四十一年)春调任台邑。至之翌日,恭谒文庙。礼成,学博黄君世杰率诸生引予入启圣祠前听讲,问所谓明伦堂者,盖旷然一平地也。噫!斯何地也,而可久旷乎哉?自有人类,即有人心;有人心,即有人理;有人理,即若天造地设,而有明伦堂。苟斯堂之不立,则士子讲经无地,必至人伦不明,人理泯而人心昧,将不得为人类矣。噫!宰斯邑者何人,风教攸责,而可令斯地久旷乎哉?予用是殚力以拮据,毕岁以经营,越明岁癸未之夏,而斯堂得成。堂凡三间,高广如式,门楼、前拱、甬道、围墙井列。成之日,用进诸生于堂而告以斯堂取义明伦之旨,为落成庆。乃环顾文庙又已扫地倾圯,方在选材鸠工、平基定向,为创建文庙之举,适行取铨部命下,而予因是不得尽心竭力于其间。虽然,人之欲善,谁不如我,文庙之成,固有待也。独斯堂之役,费禀于官,役不病民,向之旷然者,今幸巍然其在望矣。义不可无一言以纪。
予谓五经与五伦相表里者也。伦于何明?君臣之宜直、宜讽、宜进,宜止,不宜自辱也;父子之宜养、宜愉、宜几谏,不宜责善也;兄弟之宜怡、宜恭,不宜相犹也;夫妇之宜雍、宜肃,不宜交谪也;朋友之宜切、宜肃,不宜以数而取疏也。明此者,其必由经学乎?洁净精微取诸易,疏通知还取诸书,温厚和平取诸诗,恭俭庄敬取诸礼,此事属辞取诸春秋。圣经贤传,千条万绪,皆所以启鏳性灵,开橐原本,为网纪人伦之具,而弦诵其小也。愿诸生执经请业,登斯堂顾名思义,期于忠君、孝亲、信友、夫义妇听、兄友弟恭,为端人,为正士,毋或徒习文艺,恣睢佻达,以致败名丧检,为斯堂羞;庶几不负予所以首先建立斯堂之意。
抑是役也,晨夕指画,督率就工,则黄学博之功固不可以没也。(台湾知县陈璸)
●重建凤山县庙学碑记(康熙四十七年)
——碑在旧凤山县城学宫大成门外左壁
圣天子御极二十有二年,海宇廓清,以其地置郡县。南属凤山,建黉宫于莲池潭上,山明水秀。台之登科,自凤山始。特事在草创,所建文庙启圣祠,制犹朴略也。十余年来,风雨飘摇,仅存椽瓦。先圣庙堂,窘于寒暑。
四十三年,莱阳宋公永清以平川令调宰兹邑,行释茶礼,怆然念之曰:凤山自有君天下来,版图未入,文教不施,今声名文物,得与中土媲美,称为盛事,苟庙宇隘陋,无以礼圣天子尊师崇儒至意;伊谁之责哉。于是请上宪,集绅衿,捐俸输将,鸠工兴建,高大前制,增两庑、棂星门,因地制宜,靡不周备,坦墉丹漆,涂塈以法;诚壮丽巨观也。候之用心,可谓至矣!侯犹虑无以广圣泽,爰设义学,置学田;其为厥庙筹更深也。
士岳来教是邑,诸生具陈其事,请为文以纪。士岳谓文庙告成,士皆欢感,从此子益知孝、臣益知忠,工文章者显当世,立事业者昭后代,莫不由文教中来。是则侯之为政能达本也,功德大矣,岂将以廉明勤慎为良吏已哉!谨刻石以记。
康熙四十七年十月既望,凤山县儒学教谕施士岳记并旧。
●重修府学碑记(康照五十二年)
——碑在台南府学宫内
台湾,荒岛也,夫子庙在焉。圣人之教,与皇化并驰,固无海内外之隔。而岁久弗治,有自来矣。惟大成殿巍然为鲁灵光,若启圣祠暨两庑、棂星门皆倾圮剥落过半。前后庙基。被水潦冲啮,陵夷就低,竟为人畜往来杂沓之场。噫!监斯土者何人,而不一駴目伤心于其际乎!
余乃商之郡守周君洛书、郡倅洪君石臣暨台令张子宏、凤令时子惟豫、诸令刘子宗枢,亟议修葺。佥合词无间言。余曰:众志既同,是不可后。遂备由上请两宪,寻得报可。即以壬辰(康熙五十一年)冬腊月兴工,委本标千总曾荣董其役。榎桷朽腐者易之,缺折者补之,盖瓦级砖之欹斜者覆正之,墙壁漫漶不鲜者饬之,基址之坍塌者增筑之。而夫子之庙,于是焕然易旧焉。启圣一祠翼然起大成殿后。左右列六德斋。祠下名宦祠居左,乡贤祠居右。再列六行斋。曰六德、曰六行,非文学兼德行之士不得寓焉。东庑下有献官斋宿房,西庑下有藏器库、有庖湢所。棂星门左右,改置文昌祠、土地祠。其外则为礼门,为义路。常置扃钥,非旦望及有事二丁不开。更于礼门外数十武表立大成坊为界。周围墙及肩而止。通道之水,环绕其下。庙之规模,斯略具矣。至教官廨舍,则于明伦堂后新建三楹,斋厨等房胥具门路,从东廊出入,无得复如前之寄居启圣祠左右为渎亵。再于明伦堂前两廊,分列六艺斋,供诸生肄业之所。是役也,新太守冯君躬暨继至,与有力焉。同城总镇姚公乐赞其成。计料若干,瓦若干,砖若干,灰若干,匠若干工,小夫若干名,共计若干缗,悉由本道衙门养廉余羡。予所力请于两宪而得之者,不动公帑,不费民财,历三载之动得竣厥工。而予不能无一言。
凡庙学,非作新之为难,而能默体作新之意为难;亦非作新于始之为难,而能继继承承永葺于后之为难。兹余既新斯学于其始,愿执经士子咸各思发愤,以通经学古为业,以行道济世为贤,处有守,出有为,无负国家教育振兴庠序之至意。地方有司亦共以教化为先务,培兹根本地,时省而葺修之,俾有基勿坏。安知荒岛人文,不日新月盛,彬彬称海滨邹鲁也哉?余故详修建始末,并述其意以书诸石。(台厦道陈璸)
●新建朱文公祠碑记(康熙五十二年)
——碑在台湾府学宫内
予建朱文公祠既成,或问曰:海外祀文公,有说乎?曰:有。昔昌黎守潮,未期月而去,潮人立庙以祀。东坡先生为记云:公之神在天下者,如水之在地中,无所往而不在也。而潮人独信之深、思之至,焄蒿凄怆,若或见之。譬如凿井得泉,而曰水专在是,岂理也哉?若文公之神,周流海外,亦何莫不然。按文公宦辙,尝主泉之同安簿,亦尝为漳州守。台去漳、泉,一水之隔耳,非游历之区,遂谓公神不至,何懵也!矧自孔、孟而后,正学失传,斯道不绝如线,得文公剖晰发明于经史及百氏之书,始旷然如日中天。凡学者口之所诵、心之所维,当无有不寤寐依之、羹墙见之者,何有于世相后、地相去之拘拘乎。
予自少即知诵习文公之书,虽一言一字,亦沉潜玩味,终日不忍释手。迨今白首,茫未涉其涯涘。然信之深、思之至,殆不啻所谓焄蒿凄怆若或见之者也。文公之言曰:大抵吾辈于货、色两关 ............
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