吕思勉讲中国历史：一部深入中国历史骨髓的经典之作 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目　录自序绪论上编　中国文化史第一章●婚姻第二章●族制第三章●政体第四章●阶级第五章●财产第六章●官制第七章●选举第八章●赋税第九章●兵制第十章●刑法第十一章●实业第十二章●货币第十三章●衣食第十四章●住行第十五章●教育第十六章●语文第十七章●学术第十八章●宗教下编　中国政治史第十九章●中国民族的由来第二十章●中国史的年代第二十一章●古代的开化第二十二章●夏殷西周的事迹第二十三章●春秋战国的竞争和秦国的统一第二十四章●古代对于异族的同化第二十五章●古代社会的综述第二十六章●秦朝治天下的政策第二十七章●秦汉间封建政体的反动第二十八●章汉武帝的内政外交第二十九●章前汉的衰亡第三十章●新室的兴亡第三十一章●后汉的盛衰第三十二章●后汉的分裂和三国第三十三章●晋初的形势第三十四章●五胡之乱（上）第三十五章●五胡之乱（下）第三十六章●南北朝的始末第三十七章●南北朝隋唐间塞外的形势第三十八章●隋朝和唐朝的盛世第三十九章●唐朝的中衰第四十章唐●朝的衰亡和沙陀的侵入第四十一章●五代十国的兴亡和契丹的侵入第四十二章●唐宋时代中国文化的转变第四十三章●北宋的积弱第四十四章●南宋恢复的无成第四十五章●蒙古大帝国的盛衰第四十六章●汉族的光复事业第四十七章●明朝的盛衰第四十八章●明清的兴亡第四十九章●清代的盛衰第五十章●中西初期的交涉第五十一章●汉族的光复运动第五十二章●清朝的衰乱第五十三章●清朝的覆亡第五十四章●革命途中的中国
（鄂）新登字08号图书在版编目（CIP）数据吕思勉讲中国历史：双色插图版/吕思勉著．—武汉：武汉出版社，2012.10ISBN 978-7-5430-7187-2Ⅰ．①吕…　Ⅱ．①吕…　Ⅲ．①中国历史－研究　Ⅳ．①K207中国版本图书馆CIP数据核字（2012）第255058号   书名：吕思勉讲中国历史：双色插图版著　　者：吕思勉本书策划：李异鸣　张　坤责任编辑：张葆珺特约编辑：付文生装帧设计：上尚设计出　　版：武汉出版社社　　址：武汉市江汉区新华路490号　邮　　编：430015电　　话：（027）85606403　85600625http://www.whcbs.com　　E-mail：zbs@whcbs.com印　　刷：北京中振源印务有限公司　经　　销：新华书店开　　本：787mm×1092mm　　1/16印　　张：26.75　　　　　　字　　数：486千字版　　次：2012年10月第1版　2012年10月第1次印刷定　　价：45.00元版权所有·侵权必究如有质量问题，由承印厂负责调换。
自序我在上海光华大学讲过十几年的本国史。其初系讲通史，后来文学院长钱子泉先生说，讲通史易与中学以下的本国史重复，不如讲文化史。于是改讲文化史。民国二十七年，教育部颁行大学课程，其初以中国文化史为各院系一年级必修科，后改为通史，而注明须注重于文化。大约因政治方面亦不可缺，怕定名为文化史，则此方面太被忽略之故。用意诚甚周详。然通史讲授，共止120小时，若编制仍与中学以下之书相同，恐终不免于犯复。所以我现在讲授，把他分为两部分：上册以文化现象为题目，下册乃依时代加以联结，以便两面兼顾。此意在本书绪论中，业经述及了。此册系居孤岛上所编，参考书籍，十不备一，而时间甚为匆促，其不能完善，自无待言。但就文化的各方面加以探讨，以说明其变迁之故，而推求现状之所由来。此等书籍，现在似尚不多，或亦足供参考。故上册写成，即付排印，以代钞写，不完不备之处，当于将来大加订补。此书之意，欲求中国人于现状之所由来多所了解，故叙述力求扼要，行文亦力求浅显；又多引各种社会科学成说，以资说明；亦颇可作一般读物。单取上册，又可供文化史教科或参考之用。其浅陋误缪之处，务望当代通人，加以教正。民国二十八年九月二十八日，吕思勉识。
绪论
历史，究竟是怎样一种学问？研究了它，究竟有什么用处呢？这个问题，在略知学问的人，都会毫不迟疑地作答道：历史是前车之鉴。什么叫做前车之鉴呢？他们又会毫不迟疑地回答道：昔人所为而得，我可以奉为模范；如其失策，便当设法避免；这就是所谓“法戒”。这话骤听似是，细想就知道不然。世界上哪有真正相同的事情？所谓相同，都是察之不精，误以不同之事为同罢了。远者且勿论，欧人东来以后，我们应付他的方法，何尝不本于历史上的经验？其结果却是如何呢？然则历史是无用了么？而不知往事，一意孤行的人，又未尝不败。然则究竟如何是好呢？历史虽是记事之书，我们之所探求，则为理而非事。理是概括众事的，事则只是一事。天下事既没有两件真正相同的，执应付此事的方法，以应付彼事，自然要失败。根据于包含众事之理，以应付事实，就不至于此了。然而理是因事而见的，舍事而求理，无有是处。所以我们求学，不能不顾事实，又不该死记事实。要应付一件事情，必须明白它的性质。明白之后，应付之术，就不求而自得了。而要明白一件事情的性质，又非先知其既往不可。一个人，为什么会成为这样子的一个人？譬如久于官场的人，就有些官僚气；世代经商的人，就有些市侩气；向来读书的人，就有些迂腐气。难道他是生来如此的么？无疑，是数十年的做官、经商、读书养成的。然则一个国家，一个社会，亦是如此了。中国的社会，为什么不同于欧洲？欧洲的社会，为什么不同于日本？习焉不察，则不以为意。细加推考，自然知其原因极为深远复杂了。然则往事如何好不研究呢？然而已往的事情多呢，安能尽记？社会上每天所发生的事情，报纸所记载的，奚啻亿兆京垓分之一。一天的报纸，业已不可遍览，何况积而至于十年、百年、千年、万年呢？须知我们要知道一个人，并不要把他已往的事情通统都知道了，记牢了。我，为什么成为这样一个我？反躬自省，总是容易明白的，又何尝能把自己已往的事通统记牢呢？然则要明白社会的所以然，也正不必把已往的事全数记得，只要知道“使现社会成为现社会的事”就够了。然而这又难了。任何一事一物，要询问它的起源，我们现在不知所对的很多。其所能对答的，又十有八九靠不住。然则我们安能本于既往，以说明现在呢？这正是我们所以愚昧的原因，而史学之所求，亦即在此。史学之所求，不外 ............

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