东林十八高贤传-晋-佚名 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

东林十八高贤传

东林十八高贤传　　（晋）不著撰人

　　●东林十八高贤传序

　　往余令钟陵。曾过东林寺虎溪桥上远公社。竟作牛马走骚驿之场。为之慨然。去今十余年。乃得东林十八高贤传读之。诸公皆粪壤富贵。膏肓泉石。心超净秽之区。境际人天之胜。令人脉脉心动。抠从亡阶。况亲承接引。妙契因依。岂必入净土而极乐。上莲座而兴瞻哉。此傅刻在庐山。未获流布。乐愚上人谋新业于栖贤山中。寻授吴门毗耶室梓行。予故喜而序之。使信奉此传。人人见远师。人人会庐山也。余谓上人尚宜索龙眠十八贤图附之。以传千载。何羡兰亭辋川哉。昔宗少文对衡阳王有言。禄如秋草。时过即腐。试问学道人。此片白莲花。有腐败不。不也。
　　武林寓生　黄汝亨　书

　　●东林十八高贤传目次

　　序　　慧远法师　　慧永法师　　慧持法师　　道生法师　　昙顺法师　　僧睿法师　　昙恒法师　　道\法师　　昙诜法师　　道敬法师　　佛驮耶舍尊者　　佛驮跋陀罗尊者　　刘程之　　张野　　周续之　　张诠　　宗炳　　雷次宗　　百二十三人传　　不入社诸贤传　　跋

　　●东林十八高贤传

　　慧远法师

　　法师慧远。姓贾氏。雁门楼烦人。幼而好学。年十三。随舅令狐氏游学许洛。博综六经。尤善庄老。宿儒先进。莫不服其深致。二十一。欲度江。从学范。适石虎暴死。南路梗塞。有志不遂。时沙门释道安。建刹于太行常山。一面尽敬。以为真吾师也。初闻安师讲般若经。豁然开悟。叹曰。九流异议。皆糠秕耳。遂与母弟慧持投簪受业。精思讽诵。以夜继昼。因求直道场。沙门昙翼。每给灯烛之费。安师闻之曰。道士诚知人。师神明英越。志与理冥。至二十四。大善讲贯。有客闻说实相义。往复问难。弥增疑昧。师为引庄子之说以相比类。惑者释然。安师因许令不废外典。常临众叹曰。使道流东国者。其在远乎。后随安师南游襄阳。值秦将符丕为寇。乃分张徒属。各随所往。耆德临岐。皆蒙诲益。唯师不闻一言。即跪请曰。独无训敕。惧非人类。安师曰。如汝者。复何所虑。师乃与弟子数十人。南适荆州。居上明寺。念旧与同门慧永。约结屋于罗浮。太元六年（晋孝武帝）。至寻阳见庐山间旷。可以息心。乃立精舍。以去水犹远。举杖扣地曰。若此可居。当使朽壤抽泉。言毕清流涌出。寻阳亢旱。师诣池侧。读海龙王经。忽见神蛇从池而出。须臾大雨。岁竟有秋。因名龙泉精舍。永师先居庐山西林。欲邀同止。而师学侣寝众。永乃谓刺史桓伊曰。远公方富弘道。而贫道所栖。隘不可处。时师梦山神告曰。此山足可栖神。愿毋它往。其夕大雨雷震。诘旦林麓广辟。素沙布地。F楠文梓。充布地上。不知所自至。伊大敬感。乃为建刹。名其殿曰神运。以在永师舍东。故号东林。时大元十一年也。此山仪形九叠。峻耸天绝。而所居尽林壑之美。背负炉峰。旁带瀑布。清流环阶。白云生栋（庐山记匡裕先生殷周之际受道于仙人即岩成馆人称神仙之庐因名庐山寻阳记山高三千三百六十丈周二百五十里其山九叠水亦九派郡国志叠障九层包藏仙迹）。别营禅室。最居静深。凡在瞻履。神清气肃。师闻天竺佛影。是佛昔化毒龙瑞迹。欣感于怀。后因邪舍律士。叙述光相。乃背山临流。营筑龛室。淡辨图写。望如烟雾。复制五铭。刻于石。江州太守孟怀玉。别驾王乔之。常侍张野。晋安太守殷隐。黄门毛修之。主簿殷蔚。参军王穆夜。孝廉范悦之。隐士宗炳等。咸赋铭赞（见庐山集）。先是寻阳陶侃刺广州。渔人见海中有神光。网之。得金像文殊。志云。阿育王所造。后商人于海东获一圆光。持以就像。若弥缝然。侃以送武昌寒溪主僧。僧珍常往夏口。夜梦寺火而此像室独有神护。驰还寺果焚。像室果存。及侃督江州。迎像。将还。至舟而溺。荆楚为之谣曰。陶惟剑雄。像以神标。云翔泥宿。邈何遥遥。可以诚至。难以力招。及寺成。师至江上。虔祷之。像忽浮出。遂迎至神运殿。造重阁以奉之。因制文殊瑞像赞。尝谓诸教三昧。其名甚众。功高易进。念佛为先。既而谨律息心之士。绝尘清信之宾。不期而至者。慧永（同师安公先居西林）。慧持（远师同母弟）。道生昙顺（并罗什门弟）。僧睿昙恒道m昙诜道敬（并远师门人）。佛驮邪舍（此云觉明Y宾国人）。佛驮跋陀罗（此六觉贤迦维卫国人）。名儒刘程之（号遗民）。张野周续之张诠宗炳雷次宗等结社念佛。世号十八贤。复率众至百二十三人。同修净土之业。造西方三圣像。建斋立誓。令刘遗民著发愿文。而王乔之等。复为念佛三昧诗以见志。师神貌严肃。瞻仰者则心战。沙门有持如意致献者。不敢陈白。窃留座隅而去。法师慧义。强正少可。谓师弟子慧宝曰。诸君肤浅。故于远公望风推服。常至山。值师讲法华。欲致难。辄内悸流汗。出谓慧宝曰。此公言貌。诚可敬服。殷仲堪任荆州。入山展敬。与师俱临北涧松下。共谈易道。终日忘倦。仲堪叹曰。师智识深明。实难庶几。师亦曰。君之才辨。如此流泉（后人名其处曰聪明泉）。司徒王谧。护军王默。并钦慕风德。遥致敬礼（王谧有书往反）。卢循据江州。入山诣师。师少与循父遐同为书生。及见循。欢然道旧。其徒谏曰。循为国寇。得不为人疑。师曰。我佛法中。情无取舍。识者自能察之。此何足惧。及宋武进讨循设帐桑尾。左右曰。远公素王庐山与循交厚。宋武曰。远公世表之人。何可疑也。乃遣使驰书。遗以钱帛。有行者来侍师。善驱蛇。蛇为尽去。因号辟蛇行者。有一虎往来。时见行迹。未尝伤人。人号游山虎。师与社众。每游憩上方峰顶。患去水远。它日有虎跑其石。水为之出。因号虎跑泉。又于一峰制涅疏。因名掷笔峰。初是大教流行。江东经卷未备。禅法无闻。律藏多阙。师乃命弟子法净法领等。远越葱岭。旷岁来还。皆获梵本。昔安公在关中。请昙摩难提。出阿毗昙心论。其人未善晋言。颇多疑滞。后僧伽提婆至。即请重译。及三法度论。于是二论乃兴。师即制序以贻学者。闻鸠摩罗什入关。遣书通好。什答书曰。传绎来贶。粗闻风德。经言末代东方有护法菩萨。钦哉仁者善弘其道。昙摩流支入秦。师遣弟子昙邕。请于关中。出十诵律流传晋国。西土诸僧。咸称汉地有大乘开士。每东向致礼献心卢岳。及佛驮跋陀罗至。师即请出禅数诸经。于是禅戒典出自庐山。几至百卷。先是此土。未有泥洹常住之说。但言寿命长远。师曰。佛是至极。至极则无变。无变之理。岂有穷耶。乃著法性论十四 ............

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