说天国：洪秀全真相 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

说天国
洪秀全真相
陶短房　著
中华书局
图书在版编目（CIP）数据
说天国：洪秀全真相／陶短房著．—北京：中华书局，2016.6
ISBN 978-7-101-11719-6
Ⅰ．说…　Ⅱ．陶…　Ⅲ．太平天国革命-文集　Ⅳ．K254.07-53
中国版本图书馆CIP数据核字（2016）第072104号

书　　名
　说天国：洪秀全真相
著　　者
　陶短房
责任编辑
　徐卫东
出版发行
　中华书局
（北京市丰台区太平桥西里38号　100073）
http://www.zhbc.com.cn
E-mail:zhbc@zhbc.com.cn
印　　刷
　北京市白帆印务有限公司
版　　次
　2016年6月北京第1版
2016年6月北京第1次印刷
规　　格
　开本/880×1230毫米　1/32
印张
　插页8　字数230千字
印　　数
　1-8000册
国际书号
　ISBN 978-7-101-11719-6
定　　价
　45.00元
目录
第一部
洪秀全为什么要讨薪
金田起义前，洪秀全做了什么
洪秀全的“文才”有多高
洪秀全何时读的《劝世良言》
洪秀全什么时候变“长毛”
洪秀全的“大志”变幻史
谁把洪秀全关进“小黑屋”
第二部
洪秀全为何成“宅男”
洪秀全为什么讨厌酒
洪秀全的武器有什么
天王竟是“恋童癖”？
洪秀全的美食观
洪秀全的“幸运色”
洪秀全的“广东情结”
洪秀全的“广西情结”
洪秀全的“科举情结”
洪秀全的“行省情结”
洪秀全的“拜金主义”
洪秀全的“送子情结”
洪秀全的“主编”情结
洪秀全的灯谜情结
洪秀全的“都市相思病”
洪记修身齐家术
洪记“心灵美偏方”
第三部
洪秀全为何搞古怪的二主制
“洪记掺水大法”始于何时
“洪天下”的起源与实践
当天王女婿，什么滋味儿
天国版“只许州官放火”
只赐名，不赐姓
为什么天王不连宗
洪记官名的复古与反潮流
洪秀全的“合力”与“散力”
不得不“虚”的君王
洪秀全为啥要“兼职”
洪秀全的“代笔”故事
给秘书们的天典工具书
洪秀全为何“看神下菜碟”
天王兄弟知多少
流动的“小天堂”
洪秀全“家”在何方
洪秀全的小气与大度
“洋人情”的慷慨和吝啬
洪秀全何以冷淡法国人
洪天王的“杀人爱好”
戏曲与歌谣的敌人
“农民起义军”怎样对农民
君爱财，取有“道”
几人称帝，几人称王
天国的等级符号
洪秀全的“排座次”游戏
谁能用“太平钱”
为什么天国没有宗庙
第一部
洪秀全为什么要讨薪
中华人民共和国成立后的正统史学著作中通常认为，洪秀全在1843年开始信奉上帝，并和几位亲朋好友自行受洗，从此“走上了革命道路”。他们抛弃私塾中孔子牌位，放弃偶像崇拜，自行受洗，并打造、佩带“斩妖剑”，发誓“扫除魔鬼”，而这个“魔鬼”就是清廷。也就是说，从这一刻起，洪秀全就不再是一个整天惦记着考中秀才，并进而步步高升、从此飞黄腾达的寻常农村小知识分子，而成为一个渴望改天换地、“自己开科举士”的革命领袖兼教主。
然而这种传统解释存在许多无法自圆其说的硬伤：剔除十多年后洪秀全“开基立业”，在“革命履历”中人为添加的种种作料，不难看出其在这一时期遗留下的文字、事迹，几乎没有什么反政府色彩。1847年洪秀全、冯云山在紫荆山捣毁神像，被当地大户王作新兄弟追捕，许多传教文字被抄送官府，被捕的冯云山和幕后营救的洪秀全更多次引经据典加以辩护，但这些“反动罪证”却被清朝浔州知府顾元凯和桂平知县王烈鉴定为“西洋基督教文字”、“尚无悖逆字样”，冯也因此仅被以“无业游荡”的轻微罪名，判处“递解回原籍管束”，从而轻易脱困。此时洪、冯的确已在“密谋革命”，但许多理论文字仍沿用早期作品，尚无法被清吏看出“反意”；四年前这种“反意”即便不说没有，恐也只是深埋心中的“一闪念”，不会大张旗鼓到处和人去说，更不会劝人造反。
不仅如此，各项史料中所记载的、洪秀全1847年第二次进入广西、并与冯云山重逢前所“点化”的信徒，除失去联系、自生自灭的冯云山外，几乎都没有进行什么“革命活动”：洪仁玕陪着去了趟教堂，但没几天就独自跑回老家，且很快就在私塾中恢复了孔子崇拜，甚至直到1850年，即金田起义爆发的前一年，他还去广州参加清朝科举并再次落榜；他的族兄洪仁正、洪仁球在1844年便跟着洪秀全信教，但被洪打发走后便跑去贵县六十里外的大圩投靠“做酒米生意”的亲戚做短工、放牛，直到五六年后金田团营期间才应召前往金田聚义，且据洪仁正供词，他赶赴金田的主要原因，是因“拜兄弟”被宋姓烧了房子，“拜兄弟”是两广俚语，意即参加天地会，洪仁正等人被迫害，很可能和天地会起事，及当时席卷广西的“来土之争”有关；最早和洪秀全佩带斩妖剑的信徒李敬芳根本未参加“革命活动”，他和他的儿子后来据说都成了巴色教会的传教士；此外，《太平天日》中提到的五马岭彭参平等三人，冯瑞嵩、冯瑞珍兄弟，《太平天国起义记》中记载的苗区江老师、清远李姓等早期信徒，后来均未有“参加革命活动”的痕迹，甚至也无迹象表示，洪秀全、冯云山等人在后期曾试图联络过这些“老革命”。如果洪秀全1843年就“密谋革命”，那么他花费几年时间所建立的，竟是这样一个绝大多数成员不知“革命”为何物的组织，也未免太可笑、太令人匪夷所思了。
王庆成先生在《论洪秀全的早期思想和发展》一文中率先提出，洪秀全的思想经历过重大转折，其“造反意识”的明确滋生，是在1847年8月第二次进入广西、并会晤已建立“拜上帝会”的冯云山后；此前他是个信奉上帝但基督教知识贫乏、且在《劝世良言》启发和中国传统经史子集默示下，坚信这个“上帝”就是四书五经中早有记载、中国“土产”的“皇上帝”，并因为自己在1837年丁酉所作的“异梦”，坚信自己背负“皇上帝”所赋予的神圣、特殊使命，要拯救中国人灵魂的虔诚宗教信徒，其一切所作所为，包括传教行为和著述，都是为传教理想服务的。这种见解近年来得到海内外不少学者的认同，并大有后来居上之势。
然而这一“新定论”同样有硬伤：既然信仰是这样虔诚，传教是这样神圣，那么他便理应珍惜 ............

书籍插图：

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