大一统：元至元十三年纪事 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

图书在版编目（CIP）数据
大一统：元至元十三年纪事／史卫民著．—上海：上海人民出版社，2020
ISBN 978-7-208-16506-9
Ⅰ．①大…　Ⅱ．①史…　Ⅲ．①中国历史—元代　Ⅳ．①K247
中国版本图书馆CIP数据核字（2020）第097234号
书　　名：大一统：元至元十三年纪事
作　　者：史卫民
出品 人：姚映然
责任编辑：贾忠贤　林榛
转　　码：欣博友
ISBN：978-7-208-16506-9/K·2963
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目 录
新版序言
作者序
楔子
第一章　北喜南忧
正月初一　大都
忽必烈举行隆重的元正受朝仪式
正月初一　潭州
元军克城，南宋守将李芾全家自尽
正月初一　临安
南宋君臣求和不成，元军兵临城下
正月初一　吐蕃算木多
大元帝师八思巴遥祝忽必烈早成一统大业
正月初一　大都大明殿
元宫廷举办气派非凡的“诈马宴”
第二章　江南易主
正月十八日　临安
宋室降元，向元军献出传国玉玺
二月十一日　临安
元军入城，着手建立新秩序
二月至三月　原南宋辖地
部分南宋军队拒不投降，坚持抵抗
第三章　武功与文治
二月二十五日　大都
忽必烈离开大都城，北上避暑
正月至二月　沙州
西北蒙古宗王禾忽叛乱，被迅速平定
正月至二月　善阐
赛典赤在云南提倡“文治”，初见成效
第四章　北上与南下
三月至四月　临安至上都
亡宋君臣在元军押解下，从诏北上
三月二十四日　通州
文天祥等历尽千辛万苦，逃脱虎口
三月至四月　临安
为维护统治，元廷实施一系列禁令
四月十八日　江西龙虎山
道教正一道天师张宗演应召北上
第五章　国破伤心时
五月初一至初二　上都
亡宋君臣向元太庙礼拜，朝见忽必烈
五月初一　福州
逃亡中的南宋益王赵昰登极，改元“景炎”
第六章　兴学与修历
六月初六　大都
太学生上疏建议加强儒学教育
六月十一日　大都
规模空前的修历、测天活动投入运作
六月十五日　大都
忽必烈下令设局修史
第七章　正气歌
八月十三日　扬州
元军处决南宋守将，淮东战火熄灭
六月至八月　四川
宋军反攻，解重庆之围
八月初七　大都
忽必烈下令征讨西北叛王
十一月十五日　福州
南宋幼帝登舟入海，小朝廷漂泊海上
第八章　大一统
十二月三十日　大都
忽必烈免除江南苛捐杂税，并大赏群臣
尾声　大一统后的隐忧
附录一：南宋世系表
附录二：元朝世系表
附录三：至元十三年宋元主要高级官员小传
主要参考文献
新版序言
1994年10月由生活·读书·新知三联书店出版的《大一统——元至元十三年纪事》，现由上海人民出版社北京世纪文景文化传播有限责任公司推出新版，首先需要对助成该书再版的何晓涛、沈山、林榛等人表示衷心的感谢。
《大一统——元至元十三年纪事》的写作始于1990年6月，当时三联书店计划编辑《中华文库》，笔者有幸成为其中的一名作者。本书初稿于1990年10月完成，笔者随即前往哈佛大学燕京学社做访问学者一年有余，其间对初稿做了多次修改，并加入了附录的内容。1992年2月至5月，根据出版社的意见，对书稿做了全面的修改。1993年和1994年，在处理校样时，又有一些重大的改动。尽管是一本小书，但作为即景式的历史著作，笔者在初次尝试中对于如何拿捏分寸还是颇费了些心思，好在有不少好友的帮助，使该书能够以完整的面貌与读者见面。
《大一统——元至元十三年纪事》出版后不久，笔者从中国社会科学院的历史研究所转到政治学研究所，不得不暂时放下历史学的研究，专心于政治学领域的问题。其后虽然参与了一些元史研究著作的写作，不过都是为了完成所承担的项目，不再奢求在元史研究方面有新的拓展。由此，对于本书的再版，笔者希望的是保持原版的风貌，只校正了原版的一些错字，对主要参考文献略作修改，正文和附录都没有改动。
为了使再版有一点新意，或者说对原版略作补充，笔者认为有必要对元朝时期的人如何认识大一统，做出进一步的说明，主要是介绍六种类型的大一统论点。
一、学理型的大一统论点
学理型的大一统论点，着重于国家统一的理论解释，以儒家学说阐释大一统的必要性、可能性和延续性，使大一统能够成为世人尤其是当政者可以理解、接受和使用的重要政治观念和政治理想。由于理学已经盛行于南方和北方，阐释学理型大一统论点的主要是当时的理学学者。
北方的理学宗师许衡，按照儒学先师孔子的说法，指出国家的统一与治乱有密切的关系。他特别对弟子强调：“春秋大一统，在天下尊王，在国尊君，在家尊父，这三件起来便治，这三处失位便乱。在人身尊德性，德性用事便治，才性用事便乱。”
(1)

所谓德性用事，就是以德治国，与恃才傲物的率意行事截然不同，因为后者所带来的不会是天下统一，只能是天下大乱。
北方理学学者郝经也认为统一与治乱有着密切的联系。他区分了取国与治国的三种情况：一是取之以道，治之以道，可以保持长久的统一；二是取不以道，治之以道，只能有限度地维系统一；三是取与治都不以道，则随得随失，难以实现真正的统一。
(2)

所谓的道，就是儒家所强调的“治道”或“致治之道”。
尤为重要的是，郝经在理学理论的基础上，构建了完整的“大一统说”，强调了对大一统的四点认识。
一是大一统需要顺势而为。天下之势均本于理，南北尽管分裂，但其义自存，只有认清了已定之理和自存之义，才能把握变幻不定的势。由此，对于国家的统一，不能急于求成，只能顺势而为。
二是天下利于合而不利于分。天下的归属可以分为三种形态：第一种形态是圣人在位的大一统，第二种形态是有待恢复的弱国，第三种形态是天下分裂。大一统当然是最理想的状态。所以郝经不仅指出“夫天下之祸，始于天下之不一”，还特别强调了“大抵合则俱安，离则俱危，合则生民受福，离则生民被祸”的观点。
三是以北统南是必然趋势。郝经认同历代王朝由北向南都可以达到统 ............

书籍插图：

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