未来是湿的：无组织的组织力量-克莱舍基 - (EPUB全文下载)

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图书在版编目(CIP)数据未来是湿的/(美)舍基著；胡泳，沈满琳译.北京：中国人民大学出版社，2009ISBN978-7-300-10539-0Ⅰ.未…Ⅱ.
①舍…②胡…③沈…Ⅲ.因特网-影响-社会-研究Ⅳ,TP393.4中国版本图书馆CIP数据核字(2009)第052354号未来是湿的(美)克莱·舍基  著胡泳  沈满琳  译出版发行：中国人民大学出版社社　　 址：北京中关村大街31号　　 邮政编码：100080电　　 话：010-62511242(总编室)010-62511398(质管部)　　 　　  010-82501766(邮购部)   010-62514148(门市部)　　   010—62515195(发行公司)010-62515275(盗版举报)网　　  址：http://www.crup.com.cnhttp://www.ttrnet.com (人大教研网) 经　　 销：新华书店　　 　　 　　 　　 印　　 刷：北京京北印刷有限公司　　 　　 　　 规　　 格：170mmx250mm16开本版次：2009年5月第1版印　　 张：14.75插页2　　 　　 印次：2009年5月第1次印刷字　　 数：248000　　 　　 定价：39.80元版权所有
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编辑手记变革未来的力量 　　 在大洋彼岸，一位妇女丟掉了手机，但她征召了一群志愿者进行“人肉搜索”继而将其手机从盗窃者手中夺回；一个旅客在乘坐飞机时领受恶劣服务，她通过自己的博客发动了一场与航空公司对峙的全民运动；在伦敦地铁爆炸案和印度洋海啸中，公民们用可拍照手机提供了比摄影记者更完备的记录；世界上最大的百科全书是由管理甚少的参与者们撰写的…… 　　 在我们身边，“周老虎”事件最关键的转折点，是一名网友说自家的年画和“周老虎”非常相像，继而引爆网友技术分析和热议、年画生产厂家和年画作者纷纷现身、网友呼吁二次鉴定的热潮；最早反映“央视大火”这一突发事件的是一位网民在事发后半小时上传到天涯博客的、用手机拍下的火场照片，在几乎所有主流新闻媒体有所反应之前，Youtube、Flickr、天涯社区、土豆网对火灾的报道和评论早已铺天盖地。 　　 这些一而再，再而三出现的公众事件说明了什么？这已然不是来自草根的随兴狂欢，而是昭示着一种变革未来的力量之崛起！基于爱、正义、共同的喜好和经历，人和人可以超越传统社会的种种限制，灵活而有效地采用即时通信、移动电话、网络日志和维基百科等新的社会性工具联结起来，一起分享、合作乃至展开集体行动！当人们把组织像衣服一样脱掉时突然发现，新的关系和环境不再干老而僵硬，而变成有生命力的、有黏性的、湿乎乎的存在。 　　 这是一种力量，这更是一场革命！能否察觉和利用这种象征着力量、关系和环境的“湿度”改变，也许决定了我们能否在未来活下来…… 　　 我们是谁？我们可以做什么？克莱•舍基，这个有着敏锐嗅觉和冷静头脑的观察者，会给你带来明晰而富有穿透力的解析。  
推荐序未来为什么是湿的 《互联网周刊》主编 姜奇平 　　伊凡娜丢失了手机，拾到者不还。 　　这件小事在网上迅速成为人人关心的热点，一种看不见摸不着、无组织的组织力量，将众多角色一一卷入进来。事情闹大了。 　　类似的故事在这本书里还有很多，其实讲的就是未来的组织方式。 在克莱·舍基笔下，微软软件与开源运动在组织方式上的区别，象征着旧组织与新组织(“没有组织的组织”)的区别。 　　这其实也是软件与湿件的区别。湿件(wetware)这个词，由鲁迪·卢克(Rudy Rucker)1988年在《湿件》中首次提出，后来成为新经济增长理论的一个术语。新经济增长理论把知识分为“软件”和“湿件”两种类型。“软件”也称“思想”(ideas)，是编码化的、储存在人脑之外(如书籍、磁盘、录音录像带等)的知识；“湿件”也称“技能”(skills)或“只可意会的知识”(tacit knowledge)，是储存于人脑之中、无法与拥有它的人分离的知识，包括能力、才干、信念(convictions)等等。我们可以把湿件理解为是处于生命状态的东西，它和软件可以保存于无生命的代码状态不同，和包括机器、设备在内的硬件更是不同。所以说，微软在软件的维度中存在，而开源运动在湿件的维度中存在。 　　从更广泛的意义上说，前现代的组织，是按硬件的方式组织的；现代的组织，是按软件的方式组织的；后现代的组织是按湿件的方式组织的。所以，未来是湿的。 　　湿是很具体的，但是说未来是湿的，就显得很抽象了。 　　说未来社会是湿的，当然不是指南极融化，海平面上升，把人类都弄湿了。前苏联故事片《办公室的故事》中有段精彩对白，比较接近本意： 　　女上司严厉地质问男主角：“你说我干巴巴的？”男主角吓得摇手说：“不，正相反，你湿乎乎的。” 　　工业化，在本质上是干巴巴的。用启蒙运动的术语，这叫祛魅。工业化好比一台烘干机，将社会关系中一切带有人情味的东西烘干，然后用原子式契约将个体联系起来。我们把烘干的社会关系，或者把社会关系的干(犹如晒成的干)，称为组织。每个生命体，一旦脱离了组织，就会感到惶惶不可终日。活的东西，反而要将就死的东西。 　　未来在本质上是湿乎乎的。当人们把组织像衣服一样脱掉时发现，人与人之间可以凭一种魅力，相互吸引，相互组合。就像克莱·舍基在本书中描述的DIGG、MySpace、维基等各种情况一样，人与人像日常生活那样联系，凭感情、缘分、兴趣快速聚散；而不是像机关、工厂那样“天长地久”地靠正式制度强制待在一起。 　　这是人人时代，这是组织的日常生活化，或用克莱·舍基的话说叫“大规模的业余化”。人人与人民的不同就在于，人人是一个一个具体的、感性的、当下的、多元化的人；他们之间的组织是一种基于话语的、临时的、短期的、当下的组合，而不是一种长期契约。传统时代的组织，是基于长期契约而存在的。这种缔约方式所要节省的交易费用，在人人时代湿乎乎的润滑关系中，是零摩擦或者可以忽略不计的；它所要集中来办大事的资源，在“小的 ............

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