从诸葛亮到潘金莲 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

《古典今看:从诸葛亮到潘金莲》
古典今看第一部分
"历史的孔明"确实是个难得的贤相,这个"英雄",用现代术语来说,是个"体制内改革者"、"右派的保守主义者",而他的"坚持法统"与"汉贼不两立"立场,正是他这种思想与人格的总结.外在的环境与内在的心性,决定了他的格局和命运.
自序古典世界里的散兵游勇
我的闯入中国古典文学领域,可以说是出于偶然的机缘.将近两年前,师大中文系的郑明教授打电话到《健康世界》杂志社来,说她为《台北评论》策划一个"从古典文学看中国女性"的专题,希望我能从精神分析的观点分析一下《金瓶梅》里的潘金莲.与文学界殊少来往,将近十年未在外面的报章杂志写过文章,也从未分析过文学作品的我,第一个反应是以"忙"为"遁".当时我的确是在"穷忙",除了《健康世界》的编务外,更忙着由我和妻子一手包办的《心灵》杂志的一切琐事.但拗不过郑教授的热心与盛情,最后还是答应了.
在写了《从精神分析观点看潘金莲的性问题》后,当时任《台北评论》执行主编的林耀德君又来找我,要我"继续写".恭敬不如从命,所以我又在《台北评论》写了两篇:《从梁祝与七世夫妻谈浪漫爱及其他》和《从薛氏父子传奇看伊底帕斯情结在中国》.后来《台北评论》停刊,耀德兄到《台湾春秋》担任文学主编,他又来邀稿,要我"转移阵地",结果我跟着"转进"到《台湾春秋》.随后,耀德兄离开《台湾春秋》,我不知进退,还继续写下去,直到今天,居然已到了能出一本书的地步.
但我的闯入中国古典文学领域,也有机缘以外而近乎命定的成分.在郑教授向我邀稿时,我正处于"四十而大惑"的人生危机中,几经彷徨,作了两个重大决定:一是停掉以介绍西洋心理学、精神医学、脑神经生理学、人类学和科学哲学为主的《心灵》杂志;一是投靠名门大派,改到各报章杂志上写文章.郑教授和耀德兄成了适时出现的"贵人",虽然我很久以前就想以"西学为用",来理解"中学"这个"体";也很想碰一些古典文学,以博得出身台大中文系之妻子的"赞美",但一直停留在"白日梦"的阶段.若没有他人催逼与发表的园地,我可能到现在还未动笔,或者已改写别的东西.
这些文章在刊载时的专栏名称为"古典今看",但写了一两篇后,就发现我的"看法"跟学院派文人不太一样,不同的地方主要有两点:一是我所探讨的多属"周边文学",譬如《七世夫妻》《薛丁山征西》《肉蒲团》《封神榜》《周成过台湾》《子不语》《笑林广记》等;即使在讨论《红楼梦》时,我的主题依然是林黛玉的"病与死"这个"周边"问题.一是我除了用已被接纳为"一种文学批评理论"的精神分析学和分析心理学外,还用了大量的社会生物学、意识进化论、性医学、超心理学、人类学甚至脑神经生理学来解析这些文学作品;事实上,我是以我比较熟悉的"知识体系"来"看"这些古典文学的.
这当然跟我的所学有关,每个人都会受到他个人知识经验的局限.我为什么会以"周边"的方法去分析"周边"的文学作品,在相关的篇章里,都已作了说明,此处不再赘述.个人的一个想法是,中国古典文学是祖先留下来的一份丰富精神遗产,要使现代国民再度亲近它们,我们应该以更宽广的视野、更多样的角度来赋予它们以新义,为它们争取更多的读者.笔者误打误撞,觉得自己所写的,在学院派文人眼中也许根本称不上什么"文学评论",但即使属于散兵游勇,既然写了,却是有心要赋予这些文学作品以新义的.
虽然"有心",但显然不够"用心",因为一个月要写一篇,加以诸事烦忙,每篇文章从阅读原书到撰文,只能有一个礼拜的时间,疏拙之处在所难免,这是要请读者原谅及行家高抬贵手的.
孔明心态与诸葛亮人格(1)
文化的孔明与历史的孔明
年前,笔者曾在杂志上看到有人以"孔明心态"这样的一个模拟来臧否政治人物.这个模拟显然是来自《三国演义》,在《三国演义》里,孔明"草堂春睡",要等刘备"三顾茅庐"后,他才道出"天下三分策",出山驱驰.所谓"孔明心态",指的大概是一个人"摆出看破红尘的清高姿态,需要对方执礼甚恭,三敦四请,他才勉为其难地出山,以济困解厄"的一种心态.
除了"孔明心态"外,还有很多模拟和谚语也都与孔明有关,譬如"赛诸葛""小诸葛""三个臭皮匠胜过诸葛亮"等;甚至连"汉贼不两立,王业不偏安"这种政治见解,也是来自孔明.这些模拟与见解的被广泛使用,都说明了孔明不仅是个家喻户晓的历史人物,更是一个超越历史的象征人物."孔明心态"里的"孔明"、"赛诸葛"里的"诸葛",前后《出师表》里的"臣亮言",代表的其实是汉族文化里的一个人物"原型"（archetype）,是此一文化圈内某些共通意向或理念的表征.
"滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄",在人世的舞台和时间的洪流里,不知浮沉过多少英雄人物,虽然"是非成败转头空",但这些英雄人物和他们的是非成败却积累而成历史.在"几度夕阳红"之后,后世的人只能透过历史记载和小说戏曲去重新认识这些英雄人物.
在一个民族的集体潜意识中,对历史与人物似乎有一些"共同的主观意念"、某些个既定的结构.它们像"文化的筛孔",特别易于过滤、涵摄符合此一心灵模式的历史枝节和人物特征,然后以想像力填补其不足,"再造"历史与人物.这种"再造"往往是不自觉的,甚至可以说是来自亘古的"召唤",唯有透过此一"再造",一个民族集体潜意识中的"原型"才有显影的机会.
一个"原型性人物"假借自历史,但必然也会脱离历史.当我们想根据历史记载和小说戏曲去辨认孔明的形貌、思想、人格乃至心态时,就会发现事实上有"两个孔明"存在着:一是陈寿《三国志》里的孔明,笔者称之为"塑造历史的孔明";一是罗贯中《三国演义》里的孔明,笔者称之为"文化塑造的孔明".
时至今日,"塑造历史的孔明"已日渐模糊,但"文化塑造的孔明"却仍然鲜活地活在广大汉民族的心目中.这不只是因为《三国演义》的流通量大于《三国志》,更是因为《三国演义》里的孔明,较契合汉民族的心灵.
《三国演义》是《三国志》的"再造",它笔下的孔明,真实性只有三分,虚构性反倒占了七分.历来有不少人比较《三国志》和《三国演义》,爬梳出其中两个孔明的异同,但却少有人指出这种异同代表什么 ............

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