鬼谷子(陶弘景注) - (TXT全文下载)

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书籍内容：

《鬼谷子》陶弘景注

〔《鬼谷子》卷上〕

〈捭阖〉第一
　
〔捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人之言道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，
令自言，示其异也。〕

　　粤若稽古，圣人之在天地间也。
〔若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。〕

　　为众生之先，
〔首出万物以前人，用先知觉後知，用先觉觉後觉，故为众生先。〕

　　观阴阳之开阖以命物，
〔阳开以生物，阴阖以成物，生成既着，须立名以命之也。〕

　　知存亡之门户，
〔不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。
〕

　　筹策万类之终始，达人心之理，见变化之焉。
〔万类终始人心之理，变化迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。〕

　　而守司其门户，
〔司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司
之，令其背亡而趣存也。〕

　　故圣人之在天下也。自古至今，其道一也。
〔莫不背亡而趣存，故曰：其道一也。〕

　　变化无穷，各有所归。
〔其道虽一，行之不同，故曰：变化无穷。然有条而不紊，故曰：各有所归也。〕

　　或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
〔此二者，法象各异，施教不同。〕

　　是故圣人一守司其门户，审察其所先後，
〔政教虽殊，至於守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。〕

　　度权量能，校其伎巧短长，
〔权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其
伎巧之长短，然後因材而用。〕

　　夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃
可贵，无为以牧之。
〔言贤不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智
之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为
，牧之而已矣。〕

　　审定有无，以其实虚；随其嗜欲，以见其志意。
〔言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然後随其嗜欲而任之，以见其志意
之真伪也。〕

　　微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
〔凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动
之，彼以求其所言之利何如耳。〕

　　或开而示之，或阖闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。
〔开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。〕

　　可与不可，审明其计谋，以原其同异。
〔凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。〕

　　离合有守，先从其志。
〔计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。〕

　　即欲捭之贵周，即欲阖之贵密，周密之贵微，而与道相追。
〔言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密，而此二者，皆须微妙合於道之理，然後为得也。
〕

　　捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
〔料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。〕

　　皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，
〔权衡既陈，轻重自分。然後为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之道
行也。〕

　　其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，
〔谓轻重不合於斤两，长短不充於度数，便为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更求
其反也。〕

　　故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。
〔谓中权衡者，出而用之，其不中者，纳而藏之也。〕

　　阖者，或阖而取之，或阖而去之。
〔诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。〕

　　捭阖者，天地之道，
〔阖户谓之坤，辟户谓之乾，故谓天地之道。〕

　　捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物纵横。
〔阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，废起也。万物，或开以起之，或阖而废之
。〕

　　反出、反覆、反忤，必由此矣。
〔言捭阖之道，或反之，令出於彼；或反之，覆来於此；或反之於彼，忤之於此。皆从捭
阖而生，故曰：必由此也。〕

　　捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。
〔言事无开阖，则大道不化、言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说。事虽大，莫不
成之於变化，故必豫之，吉凶系焉。〕

　　口者，心之门户也。心者，神之主也。
〔心因口宣，故口者，心之门户也。神为心用，故心者，神之主也。〕

　　志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。
〔凡此八者，皆往来於口中，故曰：由门户出入也。〕

　　故关之捭阖，制之以出入，捭之者开也、言也、阳也；阖之者、闭也、默也、阴也。
〔言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言於外，故曰：阳也
；闭情於内，故曰：阴也。〕

　　阴阳其和，终始其义。
〔开闭有节，故阴阳和；先後合宜，故终始义。〕

　　故言长生、安乐、富贵，尊荣显名，爱好财利，得意喜欲，为阳，曰始。
〔凡此皆欲人之生，故曰：始曰阳。〕

　　故言死、忧患、贫贱，苦辱弃损，亡利失意，有害刑戮诛罚，为阴，曰终。
〔凡此皆欲人之死，故曰：阴阴曰终。〕

　　诸言法阳之类者皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类皆曰终，言恶以终为谋。
〔谓言说者，有於阴言之，有於阳言之，听者宜知其然。〕

　　捭阖之道，以阴阳试之。
〔谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。〕

　　故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
〔谓与情阳者言，高以引之；与情阴者言，卑以引之。〕

　　以下求小，以高求大。
〔阴言卑小，故曰：以下求小。阳言崇高，故曰：以高求大。〕

　　由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。
〔阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？〕

　　可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
〔无所不可，故所说皆可。〕

　　为小无内，为大无外。
〔尽阴则无内，尽阳则无外。〕

　　益损、去就、 ............

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