中国娼妓史 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

第一部分：引论名称及定义 1(图)

　　《说文》有“倡”字而没有“娼”字，梁顾野王《玉篇》上始有“娼”字，并说：“娼 NFDA2也”NFDA2Ｗ肿骱谓?《说文》说：“NFDA2＃放也，一曰淫戏。”宋丁度《集韵》说：“倡，乐也，或从女。”明人《正字通》说：“倡，倡优女乐，别作娼。”根据以上所引，得有数种意义。ァ　〉谝唬褐道古代娼女起源于音乐。所以后世娼女虽以卖淫为生，而音乐歌舞，仍为她的主要技术。ァ　〉诙：知道古代“优”“倡”不分。《说文》：“倡，乐也。”又说：“优，饶也。一曰倡也。”又说：“俳，戏也。”清朝段玉裁《说文解字注》说：“以其戏言之谓之俳，以其音乐言之谓之优。亦谓之倡，实一物也。”这几句话是对的，《三国志・蜀志・许慈传》说：“慈与胡潜忿争，矜己妒彼。先主使群僚大会，使娼家假为二子之容，仿其讼阋之状，酒酣乐作，以为嬉戏。初以辞义相难，终以刀杖相屈，用感切之。”据是，则三国时代尚保存古初倡优不分的风气。

第一部分：引论名称及定义 2(图)

　　第三：知道古代娼为男女不分。《史记・赵世家》说：“赵王迁，其母倡也。”《汉书・外戚传》：“李夫人本以倡进。”又《李延年传》说：“中山人，身及父母兄弟皆故倡也。”足见古代男女均可称倡，无画然之界限。所以自汉以后，文人著书皆写作“倡”，没有写作“娼”者。到了唐朝著述上始见“娼”字，如范据《云溪友议》说：“崔涯每题诗于‘娼’肆，无不诵之于衢路。”赵〖HTXL〗NB26D！HTSS〗《因话录》说：“陈娇如，京师名娼。”足见近代式的娼妓实始于唐。而且自唐以后娼妓俱以女性为大宗了。《说文解字》说：“妓，妇人小物也。”与妓女义意毫不相干。后代用为女妓之称，实始魏晋六朝，为后起之义。《华严经・音义》上引《埤苍》说：“妓，美女也。”又引《切韵》说：“妓，女乐也。”(《切韵》隋陆法言著，《埤苍》魏张揖著)所以六朝人著书均以妓为美女专称。如梁刘孝标《世说新语》注引干宝《晋纪》：“石崇有妓人绿珠”梁沈约《宋书・杜骥传》：“家累千金，女妓数十人。”于知道《说文》“妇人小物”之义，至六朝已晦，“家妓”制度，六朝时最为风行。至“娼”“妓”名称，汉以来曰“倡，”曰“伎，”曰“女倡，”“女妓，”“御妓，”寥寥数名。唐以后则名目日多，现为便利起见，把他写在下面：ぁ　」偌恕《宋史・太宗本纪》〓〓〓〓〖WB〗校书〓〓《鉴戒录》ぁ　』娘举娘〓〓《辍耕录》〖DW〗歌妓〓〓〓《孟浩然诗》ぁ　∮妓〓〓〓〓《摭言》〖DW〗郡君〓〓〓《北里志》ぁ　∫妓〓〓〓〓《北里志》〖DW〗教坊女妓〓《唐书・顺宗本纪》ぁ　∧谌饲巴啡恕《教坊记》〖DW〗声妓〓〓〓《唐书・太宗公主列传》ぁ　∈家〓〓〓〓《金华子侯鲭录》〖DW〗小姐〓〓〓《夷坚志》ぁ　÷艨汀〓〓〓《市肆记》〖DW〗家妓〓〓〓《西湖志余》ぁ　∮妓〓〓〓〓《晋书・桓伊传》〖DW〗牙娘〓〓〓《北里志》ぁ　〗羌恕〓〓〓《青楼集》〖DW〗〖HTXL〗ND654！HTSS〗客〓〓〓《东京梦华录》ぁ　÷际戮凭馈独涎р直始恰贰DW〗婊子《名义考》ぁ　》缟贱人《金华子杂编》不过用大名范小名方法，以“娼妓”二字可包括无遗了。又吾国文字上惯例，往往以几个单字合成一个名词。在文字学上似乎不能算一个字，但在文法上讲起来，实在是等于一个字的作用。此等字既经一度结合后，往往凝固而不可复解。《旧唐书・天竺国传》说：“百姓殷乐，家有奇乐娼妓。”以“娼妓”二字并合为一，尤其在言语中效力最大。要图说话时意义明白，界限清楚。用一个字不如用两个字吧。此即区区以娼妓名书的意义了。ブ伶郊硕ㄒ澹言人人殊。择要写在下面：

第一部分：引论名称及定义 3(图)

　　《社会问题辞典》引路易定义说：“以淫行为目的的妇人，获得代价，将自己身体提供于男子意思。”韦白斯特《大学字典》说：“卖淫是妇女公然淫荡。尤其公然出卖的。”伊凡布罗和博士说：“娼妓是一个男的或女的，把他或她自己卖给许多人，以满足他们的性欲，并且不加选择。”日本性学专家青柳有美氏说：“卖淫妇者，因为性的乱交，而得到自己或他人生活费之全部或一部分之女子。”Bebel氏在其所著《妇人与社会主义》中说：“婚姻是市民世界性生活的一面，其他一面就是卖淫。婚姻是质的表面。……卖淫是质的里面。……卖淫是市民社会的一种必要的社会制度，和警察，常备军，教会，雇佣，制度同样。”ァ　∮弈俗劾ㄖ罴伊⒙郏假设一全书定义曰：“因要得到他人相当报酬，乃实行性的乱交，以满足对方性欲的，是为娼妓。”男子卖淫，事同一例。记述吾国历代娼妓赓续活动之体相，为有组织有统系之研究，以阐明其承变演化之迹，及互相因果之关系，叫做《中国娼妓史》。

第一部分：引论时代之区分 1(图)

　　史事变迁，具有因果，前后一贯，有如长河之回环曲折，首尾衔接；又如四时运行，渐而无迹。夫人类生活习惯，无骤变之迹，亦无骤变之理，此殆历史家主要之原理。故以连续史实，勉强画而为几个时代。其无当于理也似甚明。梁任公有言：“孟子尝标举知人论世之议，论世者何?以今语释之，观察时代之背景是也。人类于横的方面为社会生活，于纵的方面为时代生活。苟离却社会与时代，而凭空以观某一个人，或某一群人之思想动作，则必多有不可解者。未了解而轻下批评，未有不错误也。”依任公的话，人类与历史固有关系，人类与时代社会关系则尤为密切。盖历史本以纪录人类继续活动之体相，人类活动往往能转移时代，而历史发生变化了。社会变迁，生活改观，亦能影响于人类之活动，而历史又发生变化了。吾国娼妓团体，在历史上变迁当然受环境上文化政治经济种族诸种改革之影响，换句话说，就是不能不受“时代生活”“社会生活”之支配。兹综合其最重要趋势，区分为五个时期，并非有天然之鸿沟，亦无碍于历史继续之性质。为便于编者及阅者研究顺利而已。ァ　〉谝黄谟梢蟠成汤至纣亡国(公元前1783年―公元前1123年)凡644年，为巫娼时代(一称为宗教卖淫时代)。欧洲古代巴比仑埃及诸国，及东方日本印度，社会蒙昧时期，俱经过巫娼一阶级。现在拿吾国古初纪载考据起来，殷代巫风最盛，确有“宗教卖淫”事实，及“ ............

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