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书籍内容：

利维坦
〔英〕霍布斯著
黎思复黎廷弼译
杨昌裕校

引言

第一部分 论人类

第一章 论感觉

第二章 论想象

第三章 论想象的序列或系列

第四章 论语言

第五章 论推理与学术

第六章 论自觉运动的内在开端――（通称激情）；以及表示这些开端的术语

第七章 论讨论的终结或决断

第八章 论一般所谓的智慧之德以及其反面的缺陷

第九章 论各种知识的主题

第十章 论权势、身价、地位、尊重及资格

第十一章 论品行的差异

第十二章论宗教

第十三章 论人类幸福与苦难的自然状况

第十四章 论第一与第二自然律以及契约法

第十五章 论其他自然法

第十六章论人、授权人和由人代表的事物

第二部分 论国家

第十七章 论国家的成因、产生和定义

第十八章 论按约建立的主权者的权利

第十九章 论几种不同的按约建立的国家和主权的继承问题

第二十章 论宗法的管辖权与专制的管辖权

第二十一章 论臣民的自由

第二十二章 论臣民的政治团体和私人团体

第二十三章 论主权者的政务大臣

第二十四章 论国家的营养与生殖

第二十五章 论建议

第二十六章 论民约法（市民法）

第二十七章 论罪行、宥恕与减罪

第二十八章 论赏罚

第二十九章 论国家致弱或解体的因素

第三十章 论主权代表者的职责

第三十一章 论自然的上帝国（天国）

第三部分 论基督教体系的国家

第三十二章 论基督教体系的政治原理

第三十三章 论《圣经》篇章的数目、年代、范围、根据和注疏家

第三十四章 论《圣经》各章中圣灵、使者和神感的意义

第三十五章 天国、圣、圣洁和圣餐在《圣经》中的意义

第三十六章 上帝的道和先知的言词

第三十七章 论奇迹和它的用处

第三十八章 论永生、地狱、得救、来世和赎罪在《圣经》中的意义

第三十九章 教会一词在《圣经》中的意义

第四十章 亚伯拉罕、摩西、大祭司和犹太诸王的上帝国的权利

第四十一章 论我们神圣救主的职分

第四十二章 论教权

第四十三章 论被接受进入天国的必要条件

第四部分论黑暗的王国

第四十四章 论误解《圣经》所产生的灵的黑暗

第四十五章 论外邦人的魔鬼学及其他宗教残余

第四十六章 空虚的哲学和神怪的传说所造成的黑暗

第四十七章 论这种黑暗所产生的利益以及其归属于谁的问题

综述与结论

引　　言

“大自然”，也就是上帝用以创造和治理世界的艺术，也
象在许多其他事物上一样，被人的艺术所模仿，从而能够制
造出人造的动物。由于生命只是肢体的一种运动，它的起源
在于内部的某些主要部分，那么我们为什么不能说，一切象

钟表一样用发条和齿轮运行的“自动机械结构”也具有人造

的生命呢？是否可以说它们的“心脏”无非就是“发条”、

“神经”只是一些“游丝”，而“关节”不过是一些齿轮，这
些零件如创造者所意图的那样，使整体得到活动的呢？艺术

则更高明一些：它还要模仿有理性的“大自然”最精美的艺

术品――“人”。因为号称“国民的整体”或“国家”（拉丁

语为Ｃｉｖｉｔａｓ）的这个庞然大物“利维坦”是用艺术造成的，它

只是一个“人造的人”；虽然它远比自然人身高力大，而是以

保护自然人为其目的；在“利维坦”中，“主权”是使整体得

到生命和活动的“人造的灵魂”；官员和其他司法、行政人员

是人造的“关节”；用以紧密连接最高主权职位并推动每一关

节和成员执行其任务的“赏”和“罚”是“神经”，这同自然

人身上的情况一样；一切个别成员的“资产”和“财富”是

“实力”；人民的安全是它的“事业”；向它提供必要知识的顾

问们是它的“记忆”；“公平”和“法律”是人造的“理智”和

“意志”；“和睦”是它的“健康”；“动乱”是它的“疾病”，而

“内战”是它的“死亡”。最后，用来把这个政治团体的各部

分最初建立、联合和组织起来的“公约”和“盟约”也就是

上帝在创世时所宣布的“命令”，那命令就是“我们要造人”。
为了论述这个人造人的本质，我们将考虑：
第一、它的制造材料和它的创造者；这二者都是人。

第二、它是怎样和用什么“盟约”组成的；什么是统治

者的“权利”、“正当的权力”或“权威”，以及什么是保存它
和瓦解它的原因。

关于第一点，有一句近来被滥用的俗话：说是“智慧”不

是从“读书”得来的，而是从了解“人”得来的。因此，那
些大多数无法显示自己聪明的人就很喜欢背后互相进行恶毒
攻击，以显示他们自以为已在人们身上了解到的东西。但另
有一句近来尚未为人懂得的俗话则是他们正应该照它来真正
学会互相了解，如果他们愿意勉为其难的话：而那就是认识
你自己。这句话并不象现在所应用的那样意味着支持有权势
者对地位卑微的人的野蛮态度；也不意味着鼓励低下阶层的
人对地位高于自己的人的那种不逊举动，而是教导我们，由
于一个人的思想感情与别人的相似，所以每个人对自己进行

反省时，要考虑当他在“思考”、“构思”、“推理”、“希望”和

“害怕”等等的时候，他是在做什么和他是根据什么而这样做
的；从而他就可以在类似的情况下了解和知道别人的思想感

情。我说的感情相似，是指人人都具有的，如“意愿”、“害

怕”、“希望”等等；不是指感情对象的相似，即“所意愿”、

“所害怕”和“所希望”等的对象的相似：因为个人的素质和
各人所受的教育千差万别，所以被以伪装、欺骗、假造和谬
论掩盖并混淆得象现在这样难于被人了解的人心的性质，只
有探究人心的人才能了解。虽然有时我们也从人们的行动上
看出他们的意向，但那么做而没有把它和我们自己的行动作
比较，没有区别可能使情况发生变化的环节，那就只会是抓
不住要点的猜测，而且在大多数情况下会由于过于相信或过
于猜疑而失误；因为从事了解的人本身可以是好人，也可以
是坏人。
让人们不要完全根据别人的行动来了解别人吧，这种办
法只能适用于他们所熟识的人，而那是为数不多的。要统治
整个国家的人就必须从自己的内心进行了 ............

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