现代性的哲学话语 (人文与社会译丛) - (EPUB全文下载)

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版权信息
Der Philosophische Diskursder Moderne by Jürgen Habermas
Copyright © 1985 by Suhrkamp VerlagFrank furt am Main
This edition arranged with Suhrkamp Verlag through Hercules Business&
Culture Development GmbH
Simplified Chinese translation copyright © 2011 by Yilin Press
著作权合同登记号图字：10-1997-05号
书　名 现代性的哲学话语
作　者 [德国]哈贝马斯
译　者 曹卫东等
责任编辑 李瑞华 王蕾
原文出版 Suhrkamp，1985
出版发行 译林出版社
版　次 2011年1月第1版
书　号 ISBN 978-7-5447-1582-9
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目录

作者前言
一 现代的时代意识及其自我确证的要求
二 黑格尔的现代性观念
三 三种视角：黑格尔左派、黑格尔右派和尼采
四 步入后现代：以尼采为转折
五 启蒙与神话的纠缠：霍克海默与阿多诺
六 形而上学批判对西方理性主义的瓦解：海德格尔
七 超越源始哲学：德里达的语音中心论批判
八 在爱欲论与普通经济学之间：巴塔耶
九 理性批判对人文科学的揭露：福科
十 权力理论的困境
十一 走出主体哲学的另一条路径：交往理性和以主体为中心的理性
十二 现代性的规范内容
主要参考文献
人名索引
译者后记
作者前言
“现代性——一项未完成的设计”是我在1980年9月荣膺“阿多诺奖”时答谢致辞的题目。[1]后来，我一直都没有放弃过这个设计，尽管它在许多方面引起了广泛的争议。这项设计的哲学内涵在接受法国新结构主义的过程中越来越深入到公众的意识当中。同样，在利奥塔发表了《后现代状况——一份知识报告》之后，“后现代”这个时髦字眼亦已深入人心。[2]所以，新结构主义理性批判的挑战构成了我力图逐步建构现代性哲学话语的视角。就现代性话语而言，从十八世纪后期开始，现代性就已经成为“哲学”讨论的主题。现代性的哲学话语在许多地方都涉及到现代性的美学话语，或者说，两者在许多方面是联系在一起的。尽管如此，我还是必须对我的讨论主题加以限制：本书对艺术和文学中的现代主义不予讨论。[3]
重回法兰克福大学之后，我在1983年夏季学期和1983/84年冬季学期以现代性的哲学话语为内容开设了讲座。本书中的，第五讲采用了我的一篇已经发表过的论文[4]，最后一讲则是刚刚完成的。这两篇都是后加进去的，因此，它们并不是我讲课时的真正讲稿。1983年3月，我曾就第一至四讲的内容在巴黎法兰西学院作了报告，其余部分我曾于1984年9月在康奈尔大学信使讲座上讲授。此外，本书的主要论点在波士顿大学的讨论课中也曾有过涉及。我与所有这些地方的同事和同学进行了热烈的讨论，他们给了我许多启发，这里就不再一一注明。
苏尔坎普出版社同时还出版了我的另外一本书[5]，它从政治角度对现代性的哲学话语做了补充论述。
哈贝马斯
1984年12月
于美茵河畔法兰克福
【注释】
[1] 哈贝马斯：《政论集》（Kleine politische Schriften），I——IV，Frankfurt am Main，1981，第444——464页。
[2] J.■F.■利奥塔：《后现代性状况》（La condition postmoderne），Paris，1979，德文版：Wien，1982；请参阅A.霍耐特：《反对普遍性的情绪》（‘Der Affekt ge-gen das Allgemeine’），载：《水星》（Merkur），1984年12月，第430期，第893页以下；R.■罗蒂：《哈贝马斯和利奥塔论后现代性》（‘Habermas and Lyotard on Post-modernity’），载：《国际实践》（PraxisInternational），1984年，第4卷，第1期，第32页以下；以及我的回应：《问题与反问题》（‘Questions and Counterquestions’），载：《国际实践》，1984年，第4卷，第3期。
[3] 请参阅彼得·比尔格：《唯心主义美学批判》（Zur Kritik der idealistischen■sthetik），Frankfurt am Main，1983；H.R.姚斯：《文学现代主义的发展过程：从卢梭到阿多诺》（‘Der literarische Proze ß des Modernismus von Rousseau bis Ador-no’），载L.v.弗里德堡、哈贝马斯（编）：《阿多诺讨论文集》（Adorno-Konferenz），Frankfurt am Main，1983，第95页以下；A.维尔默：《论现代性与后现代性的辩证法》（Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne），Frankfurt am Main，1985。
[4] 见K.■H.■博雷尔（编）：《神话与现代性》（Mythos und Moderne），Frank-furt am Main，1982，第415——430页。
[5] 哈贝马斯：《新的非了然性》（Die Neue Unübersichtlichkeit），Frankfurt am Main，1985。
一　现代的时代意识及其自我确证的要求
1
马克斯·韦伯在其《宗教社会学论集》的著名前言里阐述了他以其整个学术生涯所探讨的“世界史问题”，即“为什么科学的、艺术的、政治的或经济的发展没有在欧洲之外也走向西方所特有的这条理性化道路”[1]。在韦伯看来，现代与他所说的西方理性主义[2]之间有着内在联系。这种联系并不是偶然出现的，而是不言而喻的。韦伯把那种解神秘化的过程说成是“合理的”，在欧洲导致了宗 ............

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