在春天走进果园 - 〔波斯〕鲁米 - (EPUB全文下载)

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在春天走进果园来，让我们谈谈灵魂〔波斯〕鲁米梁永安 译让自己虚空，好能像芦笛一样吹奏出妙韵。让自己虚空，好能像芦笔一样书写出奥秘。
导读 第三只眼看世界 鲁米是一位距今很遥远的诗人。中国的汉语读者对他有些陌生，但是在西方，鲁米是家喻户晓的大人物。一本收录了他代表作的英译诗集在美国销量达到50万册。他的诗歌被重新谱曲并演唱，进入音乐排行榜。有人把他的诗作在美国的复活与纪伯伦的重新被发现相提并论。2007年适逢鲁米诞辰八百周年，联合国教科文组织宣布2007年为鲁米年。在中国西部穆斯林古老的经堂教育中，鲁米的波斯诗歌一直被作为经典，在流水的光阴里，被无数的学者一咏三叹地反复吟唱。而在内地的汉语读者群里鲁米才刚刚走进人们的视野。鲁米的全名是莫拉维·贾拉鲁丁·鲁米，莫拉维是鲁米的追随者出于对老师的爱戴而加上的尊称，意思是“我们的主人啊”，类似“夫子”的意思。贾拉鲁丁才是他的本名，鲁米则是阿拉伯语对东罗马地区的称呼，因为贾拉鲁丁长期生活在旧属东罗马境内的科尼亚（今土耳其科尼亚）。就像中国文化中以籍贯乡望来代指人一样，柳宗元就成了柳河东了。而西方世界则习惯叫鲁米，鲁米成了贾拉鲁丁的通称。鲁米在1207年出生在呼罗珊的巴尔赫（今阿富汗境内），父亲白哈文丁·乌拉德是一位苏菲长老，1219年蒙古大军入侵巴尔赫的时候，白哈文丁举家向西迁徙到科尼亚。24岁那年，鲁米的父亲去世，他继承父亲成了苏菲长老。据说他曾拜会过驰名东西方世界的苏菲理论家伊本·阿拉比。鲁米成了当时闻名遐迩的苏菲学者。鲁米生命的转机发生在他40岁那年，据说正在他向学生讲授苏菲学理的课堂上，突然有一个蓬头垢面的游方苏菲破门而入，一把抱起鲁米，大叫道：我来了，那么你呢？刹那间，鲁米身体似乎有电流穿过，他抱着课堂中间的柱子开始翩然起舞，据说这就是苏菲旋转舞的来源。此后鲁米如痴如醉，和这位名叫舍姆斯的苏菲形影不离。终被鲁米的弟子猜忌、妒恨，舍姆斯不辞而别。鲁米陷入了长久的痛苦与玄思中，这时候他的灵性语言像喷泉一样喷涌而出，这时期写作的诗歌被命名为《舍姆斯集》。如果说遇到舍姆斯之前，鲁米还只是个停留在知识层面的苏菲理论家，那么遇到舍姆斯，鲁米瞬间证悟。此后，又有一个名叫扎库布的金匠走进了鲁米的生命，他一度成为鲁米最亲近的知己。我们发现，多么声名遐迩的学者大师都无法和鲁米对话，却是这样一个默默无闻、目不识丁的金匠能和鲁米直面交流。这其中已经是“目击而道存”的妙境。这位金匠陪伴鲁米十年之后去世。晚年的鲁米和名叫霍萨姆丁的苏菲引为莫逆。他曾说“舍姆斯是太阳，扎库布是月亮，霍萨姆丁是星星，他们都能指引路人。”后来鲁米明白：不管是他苦苦寻找的舍姆斯、还是沉默的金匠扎库布还是陪伴他晚年的霍萨姆丁，他们都是一个人，不都是我自己吗？从此，鲁米再无留恋和牵挂。1260年，鲁米开始创作他的集大成的鸿篇巨制《玛斯纳维》，这部巨著包含了鲁米对生命的所有体悟和对苏菲修行的所有理解。后人把它形容为汪洋的大海，被公誉为“波斯语的《古兰经》”。伊斯兰历史上，只有三本书被授予了“沙里夫”（尊贵的）这个称号：第一本是《布哈里圣训集》、第二本是穆圣的生平传记《希发》、第三本则是《玛斯纳维》。这种殊荣，是震动和惊喜的。鲁米在1273年，在科尼亚归真离世。送葬那天，科尼亚全城哭声震天，很多犹太教徒、基督教徒和琐罗亚斯特教徒在当天便加入了伊斯兰教。可见鲁米的大德感召。此后鲁米的苏菲道团被人称作“莫拉维耶”，享誉世界。贯穿着鲁米的生平，苏菲是最重要的关键词。那么苏菲到底是什么？苏菲被认为是伊斯兰教里的密教，学界常常称为苏菲派，其实苏菲并非一个教派，尽管在苏菲发展过程中常常以制度化的道团出现。苏菲一词的意思，有人解释为羊毛，说早期苏菲行者穿着羊毛粗衣，有人解释为穆圣时代虔敬的凉棚居士，更有人认为这一词来自希腊语，是智慧。不管是布褐粗衣、凉棚静坐还是智慧无碍，都是苏菲的一种外在形式。苏菲自己认为苏菲是一种清澈的至善。苏菲的修持被称为“泰算悟夫”，最伟大的苏菲圣哲穆乎印迪尼·阿布杜·嘎迪尔·哲俩尼将“泰算悟夫”这四个阿拉伯语字母分别解释为：泰，是忏悔，算，是纯洁，悟，是临近，夫，是寂灭。这种解释，基本把苏菲的修持和层次一言以蔽之。苏菲不同于伊斯兰显教所展现出来的面貌，苏菲是一种深刻的密教体验。所谓密教，是一种私密的精神教训，注重观照内省，传心不传口，直问本心，恰如鲁米的诗歌所言“用第三只眼看世界”。颇有不立文字，教外别传的感觉。这种打破事物表象，冲击外在常规的方式看上去似乎与伊斯兰显教传统不相融合，其实苏菲的精神源头是直接继承穆圣的。正如一段著名的圣训所言：“教乘是我所言，道乘是我所行，真乘是我的机密”，苏菲是扶着教乘的岸，在道乘的河流里澡浴。没有下过这条道乘之河的人自然只能说岸上言。正因为苏菲这种不执著于表象的教，而直究内在的道，所以苏菲能和其他异教倾谈甚欢，有些苏菲导师的门下有穆斯林、也有基督徒甚至有瑜伽士，这种开放和包容十分罕见。鲁米的诗中常常出现基督教和犹太教的意象，这些在鲁米眼中无非是玩具一样，借来说自己的事。苏菲认为万物都是真主之光的外在显现，所以对待世界全部是爱，爱，是苏菲的立基之根。也是鲁米诗歌的全部精髓。苏菲要求脱下窠臼，返回本真。如同穆圣所言：“死之前学死”，这种伟大的生死观，让苏菲当下放弃，时刻临近死亡，学习死亡，以归回真主。所以苏菲终其一生所做的一件事就是“化己归真”。化己归真的前提是认识自己，其实认识自己的过程就是化己。如穆圣另一段的圣训所言：“认己明时认主明。”苏菲和伊斯兰显教的途径不一样，显教教授先要认识真主，而苏菲首先是认识自己。认识自己就要剥下杂质、伪善、私心、名相，甚至连自己都不要了，就像一位中国的苏菲行者曾说“一剑自刎在真主门前。”完全放弃自己，重新观照，全然托靠真主。正是这种击穿表象，一意清澈，苏菲和音乐、舞蹈、诗歌、绘画这些绝妙的艺术有天然的通感。无论是你在埃及或土耳其舞蹈里看到的翩翩起舞的旋转舞者，还是在《我的名字叫红》里提到的细密画都和苏菲有关。所有的艺术形式都是借道的，鲁米从自 ............

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