何故为敌 - (EPUB全文下载)

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书籍内容:

文前辅文 
Originally published as “Gegen den Hass”
© S. Fischer Verlag GmbH, Frankfurt am Main, 2016
The translation of this work was financed by the Goethe-Institut China
本书获得歌德学院(中国)全额翻译资助
文前辅文 
献给马丁·萨尔
文前辅文 
即使每一次公正都以说开始,但不是每一次的说都是公正的。
——雅克·德里达
细致的观察意味着做具体分析。
——赫塔·穆勒
前言一 可见与视而不见爱希望担忧仇恨与歧视(1):集体性的敌视人类(克劳斯尼茨事件)仇恨与歧视(2):机构性的种族主义(史泰登岛事件)二 同质的·自然的·纯正的同质性自然的纯正的三 赞美不纯正赞美不纯正

前言 
我陷入了深深的
无底泥潭;
我落入水中,
潮水将我淹没。
我高声呼救,
口干舌燥,精疲力竭。
对上帝的热盼,
已望断我的双眼。
那些无缘无故仇恨我的人,
真比我头上的头发还多。
——《诗篇》[1]第69篇,3—5
有时我问自己,是否应羡慕那些会仇恨的人。我问自己,他们怎么能如此地恨,怎么能恨得确信无疑。仇恨者的内心一定是确信无疑的。不然,他们不会那样说话,那样伤人,那样残杀。不然,他们不会那样贬损、羞辱、攻击他人。他们的内心一定很确信,不存在任何疑问。对仇恨质疑的人,不会仇恨。质疑的人不会让自己失控。仇恨需要绝对的坚定不疑。仇恨需受到适宜引导,在此,每一个“也许”的念头都会碍事,每一个“可能”的思虑都会令仇恨瓦解,降低其能量。
被仇恨的是不确切的,若要确切就很难仇恨。确切性令人温和,令人仔细观察、仔细倾听;确切性会令人鉴别,会将一个性格爱好错综复杂的对立者,当作一个人类个体看待。一旦某些特征被抹掉,一旦个体不被作为个体来认识看待,那么成为仇恨对象的模糊不清的类群便会出现,他们会遭到侮辱、诽谤、咆哮,会被训斥为:“那些犹太人”“那些女人”“那些无宗教信仰者”“那些黑人”“那些女同性恋”“那些难民”“那些穆斯林”,以及“那个美国”“那些政客”“那个西方”“那些警察”“那些媒体”“那些知识分子”。[2]仇恨要找适宜的对象,恨的对象由此产生。
仇恨的方向或上或下,每种情况下都有一个垂直视轴,不是仇视“上边”,便是仇视“下边”,但总是仇恨“另类”,因为另类使自身群体感到威胁与压力。这些另类因而也被想象成所谓危险的势力,或所谓品质卑下恶劣的群体;这样,接下来的虐待,甚至灭绝行为,便不仅成了情有可原,更是顺理成章的必要措施。另类即可以不受法律惩罚地非难、伤害、虐待,或者杀戮的各类。[3]
不论在大街上、网络上,还是在傍晚、在光天化日之下,那些亲身经历过这种针对他人而释放出的仇恨的人;那些不得不背负遭蔑视受虐待的整个历史的人;那些会收到祝愿他们或诅咒他们死亡,或诅咒他们遭到性暴力信件的人;那些个体权利只被部分接受,他们的身体及帽子、头罩遭到蔑视,以致出于害怕受到攻击,不得不戴面具保护自己的人;那些不敢出家门,因门前站有随时准备施暴的众人,他们的学校或犹太教堂需受到警察保护的人……所有这些成为仇恨对象的人,都不能也不愿意对仇恨习以为常。
当然,被当作另类及外人的人们,总会有潜在的抵抗意识,此意识不一定能像仇恨那样可感觉出来。在德意志联邦共和国,它主要表现为捆绑在社会公约中的拒绝。可过去几年,出现了某些越来越明显的怀疑:宽容得是不是太多了;那些有不同信仰、不同外表和爱的人,随着时间的推移,是不是也该满足了。还存在一些具暗示性的明显指责:那些犹太人、同性恋者或女权主义者,他们获得的许可已经不少了,现在已经不太抱怨,他们满意多了。这些听上去好像要说平等权利也具上限,好像妇女与同性恋者已得到了平等权益,就该大功告成,为什么还要求完全平等?这未免太过分了。否则就……全平等了。
此等对缺乏谦恭的指责很奇特,又常常与已提供宽容的自我赞赏混在一起。就好像妇女被允许工作是一个很特殊的成就——她们为什么还要求同工同酬?好像同性恋不再被定罪和监禁,本身已很值得赞扬,好像现在需感恩戴德才合适。同性恋可以私下相爱,这是允许的,他们凭什么还要求公开结婚?[4]
对穆斯林的宽容,往往存在雅努斯[5]似的两张面孔:穆斯林已经被允许住在这里了,可宗教性的、穆斯林性的,最好还是不要。“宗教自由”一词,如果涉及的是基督教,其内涵很容易被接受。还有更甚的、越来越常听到的说法:这么多年了,关于纳粹屠杀犹太人的没完没了的讨论,也该终止了。好像对奥斯维辛集中营事件的思考就像酸奶,也有保质期。就好像对纳粹国家社会主义罪行的反思,是一项旅游任务,到此一游,便该结束。
在德意志联邦共和国,也发生了一些变化。仇恨变得越来越公开化、越来越无所顾忌,仇恨者可以面带或不带笑容,但大都无耻嚣张。匿名的威胁信件一直不少,现在竟公然直呼姓名,并公开地址。互联网上,赤裸裸的暴力臆想和充满仇恨的评论不再以假名掩盖。如果几年前有人问我,我能否想象这个社会里又能出现这样的话语,我会认为,这完全不可能。那时我无法想象,公众言论可以再次变得如此粗陋,攻击他人又可以如此不受制约。看上去很像是,人们对交谈方式的一贯期待遭到了推翻。好像人与人之间的交往标准遭到了颠覆:好像谁若将尊重他人当作一种理所当然的礼貌,反倒应该为自己羞愧;好像那些不愿对他人表示尊重,甚至粗鲁无礼者,以及抛售偏见者,倒应该感到骄傲似的。
在此我认为,如果狂叫、辱骂、伤害可以不受制约,这不是什么文明进程。如果每个人都允许将他的内在卑劣向外部释放,我不认为这是什么进步的表现,因为据说对仇恨的发泄,不论来自民众,还是出自政治,都很重要。但像其他许多人一样,我不想对它习以为常。我不想看到,赤裸裸的仇恨兴致——不论在欧洲,还是在其他地方——能得到正常化。
这里要讨论的仇恨,非偶然事例,也不独具特色。它不只是偶然发泄的感情,或由于所谓的必需而倾泻的模糊不清的感情。仇恨是集体性的,它需要意识形态。仇恨需要预先 ............

书籍插图:
书籍《何故为敌》 - 插图1
书籍《何故为敌》 - 插图2

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